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Capítulo 2: El Cambio del centro de la vida
económica desde el Siglo Decimosexto Uno de los hechos más importantes en el
crecimiento de vida económica moderna es la remoción del centro de la actividad
económica desde las naciones de Europa del sur - italianos, españoles y
portugués con quien también debe contarse algunas tierras sur-alemanas - a las
del Norte-oeste - holandesas, francesas, inglesas y norte-alemanes. El evento que hace época en el proceso fue el ascenso
súbito de Holanda a la prosperidad, y éste era el ímpetu para el desarrollo
de las posibilidades económicas de Francia y Inglaterra. Todos para el siglo 17,
los especuladores filosóficos y los políticos prácticos entre las naciones de
Europa Norte-occidental tenían sino un objetivo: imitar a Holanda en
comercio, en industria, navegación y en colonización. Las explicaciones más absurdas de este hecho muy
conocido han sido sugeridas por historiadores. Se ha dicho, por ejemplo, que
la causa que llevó al declive económico de España y Portugal y de las ciudades
estados sur-alemanas e italianos y fue el descubrimiento de América y la nueva
ruta a las Indias Orientales; que la misma causa disminuyó el volumen del
comercio del Levante, y por consiguiente minó la posición de las ciudades
comerciales italianas que dependían en él. Pero esta explicación no es de
forma alguna satisfactoria. En primer lugar, el comercio de Levante mantuvo
su preeminencia a lo largo de todos los siglos 17 y 18, y durante este
periodo la prosperidad de las ciudades marítimas en el Sur de Francia, así
como la de Hamburgo, estaba muy estrechamente limitada con este. En el segundo
lugar, varios pueblos italianos también, y eso a pesar del abandono de la
ruta de comercio. Es un poco difícil entender por qué las naciones
que habían jugado una parte principal hasta el siglo 15 - italianos, españoles, portugués
- debe de haber sufrido en lo más mínimo debido a las nuevas relaciones
comerciales con América y las Indias Orientales, o por qué ellos se deben de
haber puesto en cualquier desventaja por su posición geográfica como comparado
con la de los franceses, ingleses u holandeses. ¡Como si el camino de Génova a América o las Indias
Orientales no fuera igual que el de Ámsterdam o Londres o Hamburgo! ¡Como si
los puertos españoles y portugueses no fueran los más cercanos a las nuevas
tierras - tierras que habían sido descubiertas por italianos y portugueses, y
se había tomado posesión los portugueses y los españoles! Igualmente poco convincente es otra razón que se
da a menudo. Se afirma que los países de Europa Norte-occidental fueron fuertes
estados consolidados, mientras Alemania e Italia estaban desunidas, y de
acuerdo con lo anterior pudieron subir a una posición más fuerte que las
últimas. Aquí, también, nosotros preguntamos maravillados ¿si
la poderosa Reina del Adriático era un estado más débil en el siglo 16 que
las Siete Provincias en el 17? ¿Y el imperio de Felipe II no aventajó a todos
los reinos de su tiempo en poder y renombre? ¿Por qué era, es más, que,
aunque Alemania estaba en un estado de ruptura política, ciertas de sus
ciudades, como Hamburgo o Frankfurt-am-Mein, alcanzó un grado alto de desarrollo
en los siglos 17 y 18, como pocas ciudades francesas o inglesas podría
rivalizar con estas? Éste no es el lugar para entrar en la cuestión en
todos su muchos-márgenes. Varias causas contribuyeron a provocar los
resultados que nosotros hemos mencionado. Pero del punto de vista de nuestro problema no
debe pasarse por encima que una posibilidad, en mi opinión, merece consideración
más seria, y qué, hasta ahora cuando yo sé, no se ha pensado todavía. ¿No podemos traer nosotros en la conexión el
cambio del centro económico de Europa del Sur al Norte con los vagabundeos de
los judíos? La mera sugerencia en seguida arroja un diluvio de luz en los
eventos de esos días, hasta aquí amortajados en la semi-oscuridad. Es de
hecho sorprendente que el paralelismo no ha sido observado antes entre los
vagabundeos y asentamientos judíos en un lado, y las vicisitudes económicas
de diferentes pueblos y estados en el otro. Israel pasa sobre de Europa como el sol: a su llegada
nueva vida estalla en adelante; a su ida todos cae en decadencia. Un corto résumé de las fortunas cambiantes del
pueblo judío desde el Siglo 15 prestará apoyo a esta disputa. El primer
evento en ser recordado, un evento de importancia mundial, es la expulsión de
los judíos de España (1492) y de Portugal (1495 y 1497). No debe olvidarse nunca
que en el día antes que Colón ponga velas desde Palos para descubrir América
(3 de agosto de 1492) se dicen que 300,000 judíos habían emigrado desde
España a Navarra, Francia, Portugal y el Oriente; ni que, por los años
durante los que Vasco da Gama buscó y encontró el pasaje por mar a las Indias
Oriental, los judíos fueron echados de otras partes de Fue por un golpe notable del destino que estas
dos ocurrencias, igualmente siniestro en su importancia - la apertura- de
nuevos continentes y los aumentos más poderosos en la distribución del pueblo
judío - debe de haber coincidido. Pero la expulsión de los judíos de Fue durante este periodo que fue sellada la
sentencia de la prosperidad económica de Con el siglo15
vino la expulsión de los judíos de las ciudades comerciales alemanas -
de Colonia (1424-5), Augsburg (1439-40), Strassburg (1438), Erfurt (1458), Nuremberg
(1498-9), Ulm (1499), y Ratisbona (1519). El mismo destino les dio alcance en
el siglo 16 en varias ciudades italianas. Ellos fueron echados de Sicilia
(1492), de Nápoles (1540-1), de Génova y de Venecia (1550). Aquí también el declive económico y la emigración
judía coincidieron en punto de tiempo. Por otro lado, el levantamiento a la importancia
económica, bastante inesperadamente, de los países y pueblos adonde los
refugiados huyeron en algunos casos, debe fecharse de la primera aparición de
los judíos españoles. Un ejemplo bueno es eso de Leghorn,[3]
uno de las pocas ciudades italianas que disfrutaron prosperidad económica en
el 16 siglo. Ahora Leghorn era la meta de la mayoría de los
destierros que hicieron en Italia. En Alemania fueron Hamburgo y Frankfurt [4]
quienes admitieron a los colonos judíos. Y notable para relacionar, un
viajero de ojo perspicaz en el siglo 18 que vagaba por Alemania encontraría
por todas partes que las viejas ciudades comerciales del Imperio, Ulm, y que
los únicos dos que pudieron mantener su esplendor anterior, y de hecho para
agregar a este de día a día, fueron Frankfurt y Hamburgo.[5] En Francia en los siglos 17 y 18 los pueblos en
ascenso eran Marsella, Bordeaux, Rouen - de nuevo los asilos de refugio de los
judíos exiliados. [6]6 En cuanto a Holanda, es muy conocido que al final
del siglo16 un súbito desarrollo ascendente (en el sentido del sistema
capitalista) que tuvo lugar allí. El primer marrano portugués se estableció
en Ámsterdam en 1593, y muy pronto sus números aumentaron. La primera
sinagoga en Ámsterdam se abrió en 1598, y para la mitad del siglo17 había
comunidades judías en muchas ciudades holandesas. Al principio del 18 siglo,
en Ámsterdam, el número estimado de judíos era 2400.[7]7
Pero incluso para la mitad del siglo 17 su influencia intelectual ya era marcada;
los escritores sobre ley internacional y los filósofos políticos hablan de la
antigua comunidad hebrea como un ideal que la constitución holandesa bien podría
buscar para emular.[8]
Los judíos mismos llamaron a Ámsterdam en ese momento su gran Nueva
Jerusalén.[9]9 Muchos de los colonos holandeses habían venido desde
los Países Bajos españoles, sobre todo desde Amberes, adonde ellos habían
huido en su expulsión de España. Es verdad que las proclamaciones de 1532 y
1539 prohibieron a los pseudo-cristianos permanecer en Amberes, pero ellas se
demostraron ineficaces. La prohibición se renovó en 1550, pero esta vez se
refirió sólo a aquéllos que no habían estado domiciliados durante seis años.
Pero ésta seguía siendo una letra muerta también: "los cripto-judíos están aumentando día a día". Ellos tomaron parte activa en la lucha por la
libertad en que los Países Bajos estaban comprometidos, y su resultado les
obligó a que vagaran a las provincias más septentrionales. [10]10
Ahora es una cosa notable que el breve espacio durante el cual Amberes se
volvió el centro comercial y el mercado de dinero del mundo debe de haber
sido justo que entre la entrada y salida de los Marranos.[11]11 Fue lo mismo en Inglaterra. El desarrollo
económico del país, en otras palabras, el crecimiento de capitalismo, [12]12
corrió paralelo con la entrada de los judíos, principalmente de origen español
y portugués. [13]13 Fue creído que no había ningún judío en
Inglaterra desde el tiempo de su expulsión bajo Edward I (1290) hasta su más
o menos oficialmente reconocido retorno bajo Cromwell (1654-56). Se están de
acuerdo Las mejores autoridades en historia la anglo-judía ahora que éste es
un error. Hubo siempre judíos en Inglaterra; pero no fue hasta el siglo16 que
ellos empiezan a ser numerosos. Ya en el reino de Elizabeth muchos se
reunieron con ella, y la reina tenía una afición por estudiar hebreo y por la
comunicación con los judíos. Su propio médico era un judío, Rodrigo López sobre
quien Shakespeare modeló su Shylock. Después, como es generalmente conocido,
los judíos, como resultado de los esfuerzos de Manasseh ben Israel, obtuvieron el derecho
de domicilio sin restricción. Sus números fueron incrementados por corrientes
extensas de inmigrantes incluyendo, después del siglo 18, judíos de Alemania,
hasta, que había 6000 judíos en Londres solo en el año 1738.[14]14
Según el autor del Anglia Judaica, cuando todo está dicho, sin embargo, el
hecho que la migración de los judíos y las vicisitudes económicas de los
pueblos sean eventos coincidentes necesariamente no demuestra que la llegada
de judíos en cualquier tierra era la única causa de su levantamiento o su
salida la única causa de su decadencia. Afirmar tanto serían defender la falacia
"post hoc, ergo propter hoc".
Ni son conclusivos los argumentos de los historiadores más tarde en este
asunto, y por consiguiente yo no mencionaré siempre alguna en apoyo de mis
tesis. [15]15
Pero las opiniones de contemporáneos, como yo pienso, merecen atención. Así yo enteraré al lector con algunos de ellos,
muy a menudo una palabra basta para arrojar un diluvio de luz sobre su época.
Cuando el Senado de Venecia, en 1550, decidió expeler los marranos y prohibir
la comunicación comercial con ellos, los comerciantes cristianos de la ciudad
declararon que esto podría ser su ruina y que ellos podrían dejar Venecia
también con los desterrados, ya que ellos se ganaban su vida comerciando con
los judíos. Los judíos controlaron los comercios de lana española, el
comercio en seda española y carmesí, azúcar, con pimienta, especias indias y
perlas. Una gran parte de todo el comercio de exportación fue continuada por
judíos que proporcionaron a los venecianos con bienes para ser vendidos en
comisión; y ellos también tratantes en papeles de comercio.[16]
En Inglaterra los judíos encontraron un protector
en Cromwell, quien actuó solamente por consideraciones de naturaleza
económica. Él creyó que necesitaría que los adinerados comerciantes judíos
extendieran la prosperidad financiera y comercial del país. Ni él estaba ciego
a la utilidad de tener apoyo adinerado para el gobierno.[17]17 Como Cromwell, Colbert, el gran estadista francés
del siglo 17, también estaba inclinado simpáticamente hacia los judíos, y en
mi opinión no es de poca importancia que estos dos huéspedes, ambos quienes
consolidaron estados europeos modernos, debe de haber estado tan agudamente
vivos a la aptitud de los judíos ayudando el progreso económico (es decir,
sistema capitalista) de un país. En una de sus Ordenanzas el Intendente de Languedoc,
qué grandes beneficios Colbert señala a la ciudad de Marsella derivados de
las capacidades comerciales de los judíos.[18]18
Los habitantes de los grandes centros comerciales franceses en que los judíos
jugaban un papel tan importante que no estaban en necesidad de aprender la lección;
ellos lo conocieron desde su propia experiencia y, de acuerdo con esto, ellos
trajeron toda su influencia para afectar mantener sus conciudadanos judíos
dentro de sus paredes. El Consejo de "Los portugueses quienes
ocupan calles enteras y hacen negocios considerables han pedido sus
pasaportes. Esos forasteros que hacen un comercio muy grande están resueltos
a salir; de hecho, el más adinerado entre ellos, Gaspar Gonzáles y Álvarez,
ya ha partido. Nosotros tenemos muchísimo miedo que el comercio cesará en
total."[19]19 Unos años después el sub-intendente de Languedoc
resumió la situación en las palabras "sin ellos (los
judíos) el comercio de Bordeaux y de la provincia entera se dañaría inevitablemente."[20]20 Nosotros ya hemos visto cómo los fugitivos de "Nosotros debemos
tener presente," continuaron ellos, "que Amberes se ha vuelto
grande gradualmente, y que un largo espacio de tiempo fue necesitado antes de
que pudiera obtener la posesión de su comercio. Ahora la ruina de la ciudad
traería necesariamente con él la ruina de la tierra, y todo esto debe ser
considerado cuidadosamente antes que los judíos sean expulsados". De hecho, el alcalde, Nicholas van Meeren, fue
extenso incluso en el problema. Cuando la reina María de Hungría, Amberes perdió no poca parte de su gloria
anterior por causa de la salida de los judíos, y sobre todo en el 17 siglo se
comprendió cuánto ellos contribuyeron a provocar la prosperidad material. En
1653 fue nombrado un comité para considerar la cuestión si los judíos deben ser
permitidos en Amberes, y se expresó sobre la materia en los términos
siguientes: "Y en cuanto a las
molestias que serán temidas y aprehenderán en el interés público - que ellos
(los judíos) atraerán a ellos todo el comercio, que ellos serán culpables de
mil fraudes y trucos, y que por su usura ellos devorarán la riqueza de los buenos
católicos - parece al contrario a nosotros que por el comercio que ellos
extenderán más allá de sus límites presentes el beneficio derivado será para
el bien de la tierra entera, y el oro y la plata estará disponible en cantidades
mayores por las necesidades del estado."[22]22 Los holandeses en el siglo17 no requirió ninguna
tal recomendación; ellos estaban totalmente vivos a la ganancia que los
judíos trajeron. Cuando Manasseh ben Israel dejó Ámsterdam en su famosa
misión a Inglaterra, el Gobierno holandés se volvió ansioso; ellos temieron así
que no debía ser una cuestión de trasplantar a los judíos holandeses a
Inglaterra, y ellos instruyeron a Neuport, su embajador en Londres, por consiguiente
para sondear a Manasseh acerca de sus intenciones. Él informó (diciembre de1655)
que todo estaba bien, y que no había ninguna causa de aprehensión. "Manasseh ben
Israel ha estado para verme, y me aseguró que él no deseaba nada para los
judíos en Holanda sino sólo para aquéllos como puestos en Es el mismo cuento en Hamburgo. En el siglo 17 la
importancia de los judíos había crecido a tal magnitud que ellos se consideraron
como indispensables al crecimiento de la prosperidad de Hamburgo. En una
ocasión el Senado preguntó que permiso debe darse a las sinagogas a ser construidas,
por otra parte, ellos temieron, que los judíos dejarían Hamburgo, y la ciudad
podría estar entonces en peligro de hundirse a una mera villa.[24]24
En otra ocasión, en 1697, cuando fue sugerido que los judíos debían ser expelidos,
los comerciantes rogaron el Senado seriamente por ayuda para prevenir el poner
en serio peligro el comercio de Hamburgo [25]25.
De nuevo, en 1733, en un informe especial, ahora
en los Archivos del Senado, nosotros podemos leer: "En comercio de
papeles de comercio, en tráfico con joyería y galones y en la fábrica de ciertas
telas los judíos tienen casi un dominio completo, y han superado a nuestras
propias personas. En el pasado no había necesidad de tomar conocimiento de
ellos, pero ahora ellos están aumentando en números. Hay ninguna sección de
la gran clase mercantil, fabricantes y aquéllos que proporcionan artículos
para las necesidades diarias, pero los judíos forman un elemento importante
en eso. Ellos se han vuelto un mal necesario."[26]26
A las profesiones enumeradas en las que los
judíos tomaron una parte prominente, nosotros debemos agregar la de corredores
de seguros marinos.27 Así mucho por el juicio de contemporáneos. Pero eso ni
servirá siquiera como una prueba completa. Nosotros debemos formar nuestro
propio juicio de los hechos, y por consiguiente nuestro primer objetivo debe
ser buscar éstos. Eso significa que nosotros debemos encontrar de las fuentes
originales qué contribuciones hicieron los judíos a la construcción de
nuestra vida económica moderna desde el fin del siglo 15 en adelante - el
periodo, es decir, cuando la historia judía y general progreso económico europeo
fueron en la misma dirección. Nosotros podremos entonces también declarar definitivamente
hasta qué punto los judíos influyeron en el cambio del centro de la vida
económica. Mi propia vista es, cuando yo puedo decir en anticipación, que la
importancia de los judíos fue doble. En una mano, ellos influyeron en la
forma exterior del capitalismo moderno; en el otro, ellos dieron expresión a
su espíritu interior. Bajo el primer título, los judíos contribuyeron en
no poca porción dando a las relaciones económicas el aspecto internacional
ellos llevan hoy; ayudando el estado moderno, esa estructura de capitalismo,
para volverse lo que es; y por último, dando sus rasgos peculiares a la organización
del sistema capitalista, inventando un buen número de detalles de la
maquinaria comercial que mueve la vida comercial hoy, y cooperando al perfeccionar
otros. Bajo el segundo título, la importancia de los
judíos es tan enorme porque ellos, sobre todos los otros, dotaron la vida
económica con su espíritu moderno; ellos tomaron la idea esencial del
capitalismo y la llevaron a su desarrollo más pleno. Nosotros consideraremos a su vez que estos puntos
para obtienen una noción apropiada del problema. Nuestra intención no es
hacer más de una pregunta o dos, y aquí y allí hacer pensar en una respuesta. Nosotros meramente queremos asentar el
pensamiento del lector. Será para la investigación más tarde recoger
suficiente material por el cual juzgar si, y hasta qué punto, las vistas
acerca de la causa y efecto aquí propuesto tiene cualquier cimiento en el hecho
real. |
[1] 1.
Dar los números de judíos que fueron esparcidos en tierras diferentes es
imposible. De hecho se han hecho esfuerzos por hacer esto, pero los resultados
no eran nada más que conjeturas. Quizás el mejor de éstos es I. Loeb, Le nombre des Juifs de Castile et d'Espagne
au moyen Age, in Revue des Etudes Juives, xiv. (1887), p. 161. Loeb basa
muchos de sus cálculos en el número de residentes judíos en diferentes
locaciones al día actual. No obstante yo daré los resultados de sus
investigaciones. Él cree había casi 235,000 judíos en España y Portugal en
1492. El número había seguido siendo bien constante durante unos doscientos
años. Del total, 160,000 vivieron en Castilla (Andalucía, Granada, etc.) y
30,000 en Navarra. ¿Qué pasó a todos estos judíos? Loeb mantiene que se
bautizaron 50,000, 20,000 perecieron como resultado de la expulsión, y 165,000
emigraron como sigue:
Suplementario
a estas cifras permítame citar el informe del bien-informado Embajador veneciano
que dice "Si giudica in Castilia ed in altre province di Spagna il terzo
esser Marrani un terzo dico di coloro che sono cittadini e mercanti perchÉ il
populo minuto É vero cristiano, e cosi la maggior parte delli grandi." Vicenzo
Querini (1506) in Alberi, Rel. degli Amb., Series I, vol. L, p. 29.
[2] 2.
Para el destino de los Marrannos en Portugal vea M. Kayserling, Geschichte der
Juden in Portugal (1876), pp. 84, 167. Además pueden encontrarse particulares
en Los judíos y
[3] Cf.
B. Sieveking, Genueser Firanzwesen, ii. (1899), p. 167, con Schudt, Jüdische
Merkwürdigkeiten, i. (1714), p. 128.
[4] 4.
Frankfurt (Meno) era la meta de los judíos expelida de las otras ciudades
Sur-alemanas en los siglos 15 y 16. Pero Holanda también debe de haber
contribuido su cuota, como aparecería de las relaciones comerciales íntimas
entre Frankfurt y Amsterdam en los siglos 17 y 18. Según P. Bothe, Beitrõge zur
Wirtschaftsund Socialgeschichte der Reichsstadt Frankfurt (1906), pág. 70, el
número de judíos en Frankfurt aumentó veinte veces. En 1612 había casi 2800; en
1709 el censo oficial da 3019, de una población total de 18,000. Nosotros nos
informamos tolerablemente bien acerca del origen de los judíos en Frankfurt,
gracias a la industria asidua de A. Dietz en su Stammbuch der Frankfurter
Juden: Geschichtliche Milteilungen über die Frankfurter jüdischen Familien von
1549-1849 (1907).
En Hamburgo los judíos se establecieron primero
(ostensiblemente como católicos) en 1577 o
1583. Ellos vinieron de Flandes, Italia, Holanda,
España y Portugal, y él no fue hasta el
siglo 17 que los inmigrantes del Este (Alemania sobre todo) empezaron a
llegar. Según el conde Galeazzo Gualdo Priorato hubo unas 40 o 50 casas
alemanas-judías en Hamburgo en 1663 lado por lado con los 120 de judíos
portugueses. Vea Zeitschrift für Hamburgische Geschichte, iii., p. 140. Para un
relato general de los judíos de Hamburgo, vea A. Feilehenfeld, Die alteste
Geschichte der deutschen Juden in Hamburg, in the Monatsschrift für Geschichte
und Wissenschaft des Judentums, vol. 43 (1899); también M. Grunwald,
Portugiesengrõber auf deutscher Erde (1902) and Hamburgs deutsche Juden (1904).
Desde
el fin del siglo17 los judíos aumentaron rápidamente en Hamburgo. Sobre la
mmitad del 18 siglo nosotros oímos de una "muchedumbre terrible de judíos," estimó (mucho demasiado
favorablemente, por supuesto) a entre veinte y treinta mil. Cf.
C. L. von Griesheim, Die Stadt
[5] 5. Risbeck,
Briefe eines reisenden Franzosen über Deutschland an seinen Bruder in
[6] 6.
Nosotros tenemos una riqueza de información sobre los judíos en Bordeaux en el
fino trabajo de Malvezin (cf. Capítulo 2) que es muy inestimable. De los judíos
en Marsella nos dicen mucho en "Les juifs protégés français aux Échelles
du Levant et en Barbarie," de Jonas
Weyl en Rev. de Etudes Juives, vol. xii. (1886). Para los judíos de Rouen vea
Gosselin, "Documents inédites pour servir a l'histoire de la marine
normande et du commerce rouennais pendant les xvi et xvii siÉcles" (1876).
Pigeonneau que cita este libro en su Histoire du commercel ii, pág., 123, habla
por supuesto de "los españoles y portugueses naturalizados". Nosotros
hemos de también mencionar Maignial,
[7] 7. La
historia de los judíos en Holanda ha sido tratada por H. J. Koenen,
Geschiedenes der Joden en Nederland (1843) que no ha sido superada. También
vale mencionar lo siguiente: M. Henriques Pimentel, Geschiedkundige
Aanteekeningen betreffende de Portugesche Israeliten in den Haag (1876); S.
Back, Die Entstehungsgeschichte der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam
(1883); E. Italie, Geschiedenes der Israelitischen Gemeente te Rotterdam
(1907).
[8] 8. Ranke,
Französische Geschichte, vol. iii., p. 350.
[9] 9.
Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten. i. (1714), p. 271; cf. también la pág. 277.
[10] 10.
Además de la literatura mencionada en nota 6, también vea Carmoly en
[11] 11.
Vea L. Guiccardino, Totius Belgii Descriptio (1652), pág. 129, y cf. Ehrenberg,
Zeiltalter der Fugger, ii. (1896), p. 3.
[12] 12. Cf. Macaulay's
[History] iv., p. 320, and Ehrenberg, op. cit., ii., p. 303.
[13] 13.
La historia de los judíos en Inglaterra ha sido abundantemente y eficazmente
tratada. Una mina de información (aunque debe usarse con cuidado) se encontrará
en Anglia Judaica, o
El JQR
(primero aparecía en 1889) contiene mucho material misceláneo. También
las publicaciones del Anglo-Jewish Historical Exhibition (1888). Para el
periodo Cromwelliano puede mencionarse lo siguiente: Lucien Wolf, The Middle
Age of Anglo-Jewish History, 1290-1656, en las Publications of the Anglo-Jewish
Historical Exhibition, No. 1. Significativo para la posición de los judíos en
Inglaterra al final del siglo15 es el
hecho que un judío comenzó procedimientos legales bastante abiertamente y
estaba seguro de ganar su caso.
Un
siglo después había empresarios industriales judíos en Inglaterra, cf. Calendar
of State Papers, 1581-90, p. 49 (citado en L. Wolf's paper). Debe de haber
habido realmente varios judíos en Inglaterra al principio del Siglo 17. Una
publicación de 1625, The Wandering Jew telling fortunes to Englishmen (también
citó en Mr. Wolfs papers), dice: "Una tienda de judíos que nosotros
tenemos en Inglaterra; Pocos en
[14] 14.
Anglia Judaica, p. 302, "como yo he
sido bien informado," escribe a Tovey.
[15] 15.
Un caso bueno es eso de J. F. Richter, quien trabaja la tesis para Nuremberg.
Por la vieja comunidad judía en Nuremberg, vea Allgemeine Judenzeitung, 1842,
No. 24. Cf. también el Octavo Informe del Historische Verein fur Mittelfranken,
y M. Brann, "Eine Sammlung Fürther Grabschriften," en Gedenkbuch zur
Erinnerung an David Kaufmann (1900).
[16] 16.
Un documento más interesante en apoyo es dado por D. Kaufmann su "Die Vertreibung
der Marranen aus Venedig im Jahre 1550," in the J.Q.R. vol. 13 (1901), p.
520.
[17] 17.
Hyamson's History of the Jews in
[18]
[19] 19. Malvezin, Les juifs Ó
Bordeaux, p. 132.
[20] 20.
Malvezin, p. 175.
[21] 21. S.
Ullmann, Studien zur Geschichte des Juden in Belgien bis zum 18. Jahrhundert
(1909), p. 34
[22] 22. Emile
Ouverleaux, "Notes et documents sur les juifs de Belgique," in
R.E.J.; vol. 7, p. 262.
[23] 23.
Thurloe, Collection of State Papers, iv, p. 333. Cf. también la carta de Whalley, p.
308.
[24] 24. J.
Müller in his anti-Jewish book, Judaismus (1644). Cf. also Reils,
"Beitrõge zur õlteren Geschichte der Juden in
[25] 25.
Ehrenberg, Grosse Vermögen, p. 146.
[26]