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Las personas de América del Norte y Europa Occidental aceptan ahora un nivel de fealdad en sus vidas diarias que es casi sin precedente en la historia de la civilización Occidental. La mayoría de nosotros nos hemos acostumbrado a eso, que la muerte de millones de inanición y la enfermedad nos provoca no más de un suspiro, o un murmullo de protesta. En nuestras propias calles de la ciudad, el hogar de las legiones de los sin casa ni hogar, son gobernado por Droga Inc., la industria más grande en el mundo, y en esas calles Americanas se matan unos a otros a una tasa no vistas desde las Edades Oscuras.

 

Al mismo tiempo, mil horrores más pequeños son tan comunes que pasan inadvertidos. Nuestros niños pasan tanto tiempo sentados delante de la televisión como en la escuela y miran con alegría, escenas de tortura y muerte que podrían haber asustado a un público en el Coliseo Romano. La música está por todas partes, casi inevitable - pero no eleva, ni incluso tranquiliza - araña las orejas y a veces escupe una obscenidad.

 

Nuestras artes plásticas son feas, nuestra arquitectura es fea, nuestra ropa es fea. Ha habido ciertamente periodos en la historia donde la humanidad ha vivido para tipos similares de embrutecimiento, pero nuestro tiempo es crucialmente diferente. Nuestra era posguerra-mundial II es la primera en la historia en que estos horrores son completamente evitables.

 

Nuestro tiempo es el primero en tener la tecnología y recursos para alimentar, alojar, educar, y emplear humanamente a cada persona en la tierra, no importa el crecimiento de población.

 

Todavía, cuando mostradas las ideas y probadas las tecnologías que pueden resolver los problemas más horrendos, la mayoría de las personas se retiran en la pasividad implacable. Nosotros no sólo nos hemos vuelto feos, sino impotentes. No obstante no hay ninguna razón, por la qué nuestra situación moral-cultural tuvo que legalmente o naturalmente volverse como esta, y no hay ninguna razón por la qué esta tiranía de fealdad deba continuar mucho más tiempo. Considere la situación, en los tempranos 1890's, hace sólo cien años.

 

En música, Claude Debussy estaba completando su Preludio a la Tarde de un Fauno, y Arnold Schönberg estaba empezando a experimentar con el atonalismo; al mismo tiempo, Dvorak estaba trabajando en su Novena Sinfonía, mientras Brahms y Verdi todavía vivían.

 

Edvard Munch estaba mostrando El Grito, y Paul Gauguin su Autorretrato con Halo, pero en América, Thomas Eakins todavía estaba pintando y enseñando. Mecanicistas como Helmholtz y Mach tuvieron las sillas de ciencia de las universidades, junto a los estudiantes de Riemann y Chantre. El Papa León XIII estaba promulgando De Rerum Novarum, así como las secciones de la Segunda Internacional Socialista estaban volviéndose terroristas, y preparándose para la guerra de clases. La creencia optimista que uno pudiera componer música como Beethoven, pintar como Rembrandt, estudiar el universo como Platón y Nicolás de Cusa, y cambiar la sociedad mundial sin violencia, estaba viva en los 1890 – sin duda, era débil, y en estado de sitio, pero escasamente estaba muerta.

 

Todavía, dentro de cortos veinte años, estas tradiciones Clásicas de la civilización humana habían sido casi barridas, y el Oeste se había comprometido en una serie de guerras de carnicería inconcebible. Lo que empezó hace casi cien años, era lo que podría llamarse un contra-Renacimiento. El Renacimiento de los decimoquinto y decimosextos siglos era una celebración religiosa del alma humana y la potencialidad de crecimiento de la humanidad.

 

La belleza en el arte no podría concebirse como algo menos de la expresión de los principios científicos más-avanzados, como queda demostrado por la geometría en que la perspectiva de Leonardo y el gran Domo de Brunelleschi de la Catedral de Florencia están basados. Las mentes más finas del día volvieron sus pensamientos a los cielos y las aguas poderosas, y trazaron el sistema solar y la ruta al Nuevo Mundo, planeando grandes proyectos para volver el curso de ríos para la mejora de la humanidad. Hace casi cien años, era como si una larga lista de chequeos detallados hubiera sido arrastrada, con todos los logros maravillosos del Renacimiento - cada uno para ser invertido.

 

Como parte de este movimiento "Nueva Era", como fue llamado entonces, el concepto del alma humana fue minado por la campaña intelectual más vociferante en la historia; el arte fue fuertemente separado de la ciencia, y la ciencia misma se hizo objeto de profunda sospecha.

 

El arte se hizo feo porque se decía que la vida se había convertido fea. El cambio cultural lejos de las ideas renacentistas que construyó el mundo moderno, se debió a una especie de francmasonería de la fealdad.

 

Al principio, fue una conspiración política formal para popularizar las teorías que fueron diseñadas para debilitar el alma de la civilización Judeo-cristiana de tal manera para hacer creer a las personas que la creatividad no era posible, que la adhesión a la verdad universal era evidencia de autoritarismo, y que la razón era sospechosa.

 

Esta conspiración estaba decisivamente en planeamiento y desarrollo, como medio de manipulación social, las nuevas inmensas industrias hermanas de la radio, televisión, cine, música grabada, anuncios, y registrando opinión y encuestas de opinión pública. La penetración psicológica de los medios de comunicación fue alimentada para crear la pasividad y pesimismo que hoy intencionalmente afligen a nuestras poblaciones. Tan exitosa fue esta conspiración que se ha empotrado en nuestra cultura; ya no necesita ser una "conspiración," porque ha tomado una vida propia. Sus éxitos no son discutibles - usted sólo necesita encender la radio o la televisión.

 

Incluso el nombramiento de un juez de la Corte Suprema se deforma en una novela erótica, con el público haciendo campaña desde las barandas por su personaje favorito.

 

Nuestras universidades, la cuna de nuestro futuro tecnológico e intelectual, han sido agobiadas por el estilo Comintern "Políticamente Correcto" de la Nueva Edad.

 

Con el derrumbe de la Unión Soviética, nuestros campus representan ahora la concentración más grande del dogma Marxista en el mundo. Los arranques juveniles irracionales de los 1960 se han institucionalizado en una "revolución permanente." Nuestra mirada de los profesores sobre sus hombros, esperando que el modo actual golpee antes de la denuncia de un estudiante destruya una vida de trabajo, y algunos usan cintas para sus conferencias por temor a las acusaciones de "insensibilidad" por parte de algunos enfurecidos "Guardia Roja".

 

Los estudiantes en la Universidad de Virginia solicitaron recientemente con éxito dejar caer el requisito de leer a Homero, Chaucer, y otro DEMS ("Varones Europeos Muertos") porque tales escritos son considerados etnocéntricos, falocéntricos, y generalmente inferiores al "más pertinente" Tercer Mundo, mujeres, o autores homosexuales.

 

Ésta no es la academia de una república; ésta es la Gestapo de Hitler y la NKVD de Stalin que desarraigan "los desviacionistas," y prohíben libros - la único cosa perdida es la hoguera pública. Nosotros tendremos que enfrentar el hecho que la fealdad que nosotros vemos alrededor de nosotros se ha criado conscientemente y organizado de tal manera, que una mayoría de la población está perdiendo la capacidad cognoscitiva de transmitir a la próxima generación, las ideas y métodos sobre los que nuestra civilización fue construida.

 

La pérdida de esa capacidad es el indicador primario de una Edad Oscura. Y, una nueva Edad Oscura es exactamente en lo que nosotros estamos. En tales situaciones, el registro de la historia es inequívoco: o nosotros creamos un Renacimiento - un renacimiento de los principios fundamentales en los que se originó la civilización - o, nuestra civilización muere.

 

I. La Escuela de Frankfurt: Intelectualidad bolchevique

 

El único, más importante componente orgánico de esta conspiración fue un tanque de pensadores comunistas llamado Instituto para la Investigación Social (ISR), popularmente conocido como la Escuela de Frankfurt. Inmediatamente después de los días temerarios de la Revolución bolchevique en Rusia, creyeron ampliamente que la revolución proletaria barrería momentáneamente desde los Urales en Europa y, finalmente, América del Norte. No lo hizo; los únicos dos intentos al gobierno de los obreros en el Oeste - en Munich y Budapest - sólo duró meses.

Cuadro de texto:  
Georg Luckacs
 

La Internacional Comunista (Comintern) por consiguiente empezó varias operaciones para determinar por qué esto era así. Un cosa así fue encabezada por Georg Lukacs, un aristócrata húngaro, el hijo de uno de los principales banqueros del Imperio de Habsburgo. Entrenado en Alemania y ya importante teórico literario, Lukacs se volvió comunista durante la Primera Guerra Mundial y escribió cuando él se unió al Partido, "¿Quién nos salvará de la civilización Occidental?"

 

Lukacs estaba bien adaptado a la tarea del Comintern: él había sido uno de los Comisarios de Cultura durante el efímero soviet húngaro en Budapest en 1919; de hecho, los historiadores modernos unen la brevedad del experimento de Budapest a Lukacs ordenando enseñar educación sexual en las escuelas, acceso fácil a los anticonceptivos, y aprobar leyes de divorcio - todos los cuales fueron revulsivos de la población católico romana de Hungría.

 

Huyendo a la Unión Soviética después de la contra-revolución, Lukacs fue en secreto a Alemania en 1922, donde él presidió una reunión de sociólogos e intelectuales orientados a lo comunista. Esta reunión fundó el Instituto para Investigación Social. Durante la próxima década, el Instituto funcionó para lo que debía volverse la operación de guerra psicológica más exitosa de Comintern contra el Oeste capitalista.

 

Lukacs identificó que cualquier movimiento político capaz de llevar el Bolchevismo al Oeste tendría que ser, en sus palabras, "demoníaco"; tendría a "poseer el poder religioso que es capaz de rellenar el alma entera; un poder que caracterizaba a la Cristiandad primitiva." Sin embargo, Lukacs sugirió, que tal movimiento político "mesiánico" sólo podría tener éxito cuando el individuo cree que su o sus acciones son determinadas por "no un destino personal, sino el destino de la comunidad" en un mundo "que ha sido abandonado por Dios [énfasis agregado -MJM]."

 

El Bolchevismo funcionó en Rusia porque esa nación estaba dominada por una forma gnóstica peculiar de la Cristiandad, tipificada por los escritos de Fyodor Dostoyevsky.

 

"El modelo para el nuevo hombre es Alyosha Karamazov," dijo Lukacs y se refirió al personaje de Dostoyevsky que de buena gana entregó su identidad personal a un santo varón, y así dejó de ser "único, puro, y por consiguiente abstracto." Este abandono de la singularidad del alma también resuelve el problema de "las fuerzas diabólicas que acechan en toda la violencia", qué deben ser desatadas para crear una revolución.

 

En este contexto, Lukacs citó la sección del Gran Inquisidor de Los Hermanos Karamazov de Dostoyevsky, notando que el Inquisidor que está interrogando a Jesús, ha resuelto el problema del bien y el mal: una vez que el hombre ha entendido su alienación de Dios, entonces cualquier acto en el servicio del "destino de la comunidad" está justificado; tal acto ni puede ser "crimen ni locura.... el crimen y locura son objetivaciones de las personas sin hogar trascendental."

 

Según un testigo ocular, para preparar las listas para la escuadra de fusilamiento, Lukacs citaría a menudo al Gran Inquisidor durante las reuniones de la dirección soviética húngara en 1919:

 

"Y somos nosotros quién por su felicidad, hemos tomado sus pecados sobre nosotros, nosotros mismos, estamos de pie ante ti y decimos, 'Júzguenos si usted puede y si se atreve.'"

 

El Problema del Génesis

 

 

Lo que diferenció al Oeste de Rusia, lo identificó Lukacs, fue una matriz cultural Judeo-cristiana que dio énfasis a la singularidad y santidad del individuo de la cual Lukacs abjuró. En su centro, la ideología Occidental dominante mantuvo que el individuo, a través del ejercicio de su razón, podría discernir la Voluntad Divina en una relación no mediada. Lo que era peor desde del punto de vista de Lukacs: era que esta relación razonable necesariamente implicaba que el individuo puede y debe cambiar el universo físico en búsqueda del Bien; que el Hombre debe tener dominio sobre la Naturaleza, como esta declarado en el mandamiento Bíblico del Génesis.

 

El problema era, que en tanto el individuo tuviera la creencia - o incluso la esperanza de la creencia - que su chispa divina de razón podría resolver los problemas que enfrenta la sociedad, entonces esa sociedad nunca alcanzaría el estado de desesperación y alienación que Lukacs reconoció como el requisito previo necesario para la revolución socialista. La tarea de la Escuela de Frankfurt, entonces, era primero, minar el legado Judeo-cristiano para una "abolición de cultura" (Aufhebung der Kultur en alemán de Lukacs); y, segundo, determinar nuevas formas culturales que aumentarían la alienación de la población y crearían así un una "nueva barbarie".

 

Para esta tarea, allí reunieron alrededor de la Escuela de Frankfurt, un increíble surtido de no sólo comunistas, sino también socialistas sin partido, fenomenologistas radicales, sionistas,  renegados freudianos, y por lo menos unos miembros de un auto-identificado "culto de Astarte."

 

La variada membresía refleja, hasta cierto punto, el patrocinio: aunque el Instituto para Investigación Social empezó con apoyo del Comintern, durante las próximas tres décadas sus fuentes de fondos incluyeron varias universidades alemanas y americanas, la Fundación Rockefeller, Columbia Broadcasting System, el Comité Judío Americano, varios servicios de inteligencia americanos, la Oficina del Alto Comisionado Americano para Alemania, la International Labour Organization, y el Hacker Institute, una clínica psiquiátrica de lujo en Beverly Hills.

 

Del mismo modo, las lealtades políticas del Instituto: aunque el personal tope mantuvo lo que podría llamarse una relación sentimental a la Unión Soviética (y hay evidencia por la que algunos de ellos trabajaron para la inteligencia soviética en los 1960), el Instituto vio sus metas como más altas que las de política extranjera rusa. Stalin, que estaba horrorizado con la operación rebelde, "cosmopolita" preparada por sus predecesores, cortó el Instituto en los finales 1920, empujando a Lukacs a "la autocrítica," y encarcelándolo brevemente como un simpatizante alemán durante la Segunda Guerra Mundial. Lukacs sobrevivió para subir brevemente a su viejo puesto como Ministro de Cultura durante el régimen anti-estalinista de Imre Nagy en Hungría.

 

Cuadro de texto:  
Hebert Marcuse
De las otras figuras tope del Instituto, son típicos las pre-ambulaciones políticas de Herbert Marcuse. Él empezó como comunista; se volvió un protégé del filósofo Martin Heidegger aún cuando este último se unió al Partido Nazi; vino a América, trabajó para la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS) de la Segunda Guerra Mundial, y después se hizo analista tope del Departamento de Estado americano de política soviética durante lo alto del periodo de McCarthy; en los 1960, él cambió de nuevo, para volverse el gurú más importantes de la Nueva Izquierda; y él acabó sus días ayudando a fundar al activista ultra ecológico Partido Verde en Alemania Occidental.

 

 

En toda esta aparente incoherencia de posiciones cambiantes y contradictorias de financiación, no hay ningún conflicto ideológico. El invariante es el deseo de todas las partes a responder a la pregunta original de Lukács: "¿Quién nos salvará de la civilización occidental?

 

Theodor Adorno and Walter Benjamin

 

Cuadro de texto:  
Theodor Adorno
Quizás el más importante, si menos-conocido, de los éxitos de la Escuela de Frankfurt fue la formación de los medios de comunicación electrónicos de radio y televisión en los instrumentos poderosos de control social que ellos representan hoy. Esto creció originalmente del trabajo hecho por dos hombres que vinieron al Instituto a fines de los 1920, Theodor Adorno y Walter Benjamín.

 

Después de completar sus estudios en la Universidad de Frankfurt, Walter Benjamín planeó emigrar a Palestina en 1924 con su amigo Gershom Scholem (quién después se volvió un de los filósofos más famosos de Israel, así como el principal del Judaísmo gnóstico), pero fue impedido por una aventura amorosa con Asja Lacis, actriz letona y periodista independiente  del Comintern.

 

Lacis lo sacudió en la isla italiana de Capri, un centro del culto del tiempo del Emperador Tiberio, entonces usada como una base de entrenamiento del Comintern que; el hasta aquí apolítico Benjamín le escribió a Scholem desde Capri que él había encontrado "una liberación existencial y una visión intensiva en la realidad de comunismo radical."

 

Lacis llevó a Benjamín después a Moscú para adoctrinamiento extenso, donde él se encontró al dramaturgo Bertolt Brecht con quien él empezaría una larga colaboración; poco después de esto, mientras trabajaba en la primera traducción alemana del poeta francés Baudelaire entusiasta de la droga, Benjamín empezó la experimentación seria con alucinógenos. En 1927, él estaba en Berlín como parte de un grupo liderado por Adorno, estudiando los trabajos de Lukacs; otros miembros del grupo de estudio incluyeron a Brecht y su compositor-socio Kurt Weill; Hans Eisler, otro compositor que se volvería compositor de películas de Hollywood y coautor después con Adorno del libro de texto para la Película Composición; el fotógrafo vanguardista Imre Moholy-Nagy; y el conductor Otto Klemperer.

 

De 1928 a 1932, Adorno y Benjamín tenían una colaboración intensiva al final de la que ellos empezaron publicando artículos en el periódico del Instituto, el Zeitschrift fõr Sozialforschung.

 

Benjamín fue mantenido en los márgenes del Instituto, principalmente debido a Adorno, que después de apropiaría de mucho de su trabajo.

 

Cuadro de texto:  
Walter Benjamin
Cuando Hitler llegó al poder, el personal del Instituto huyó, pero, considerando que la mayoría estaba rápidamente llendo a los nuevos despliegues en EEUU e Inglaterra, no hubo ninguna oferta de trabajo para Benjamín, probablemente debido al animadversión de Adorno. Él fue a Francia, y, después de la invasión alemana, huyó a la frontera española; esperando el arresto momentáneo por la Gestapo, él se desesperó y se murió en un oscuro cuarto de hotel de una sobredosis de droga auto-administrada.

 

El trabajo de Benjamín permaneció casi completamente desconocido hasta 1955, cuando Scholem y Adorno publicaron una edición de su material en Alemania. El reavivamiento pleno ocurrió en 1968, cuando Hannah Arendt, la ex amante de Heidegger y una colaboradora del Instituto en América, publicó un gran artículo sobre Benjamín en la revista New Yorker, siguiendo el mismo año las primeras traducciones al ingles de su trabajo. Hoy, cada librería universitaria del país cuenta con una plataforma completa dedicada a  las traducciones de cada trozo que Benjamín escribió, más la exégesis, todas con fechas de derechos de propiedad literaria de los 1980.

 

Adorno era más joven que Benjamín, y tan agresivo como el hombre más viejo era pasivo. Teodoro Wiesengrund-Adorno nació en una familia de Córcega, a él se le enseñó piano a una edad temprana por una tía que vivió con la familia y había sido el acompañante de concierto de la estrella de la ópera internacional Adelina Patti.

 

Generalmente se pensó que Theodor se haría músico profesional, y él estudió con Bernard Sekles, el maestro de Paul Hindemith. Sin embargo, en 1918, mientras todavía un estudiante del gimnasio, Adorno se encontró con Siegfried Kracauer. Kracauer era parte de un salón Kantiano-sionista que se encontraba en la casa del Rabino Nehemiah Nobel en Frankfurt; otros miembros del círculo de Nobel incluían al filósofo Martin Buber, el escritor Franz Rosenzweig, y dos estudiantes, Leo Lowenthal y Erich Fromm. Kracauer, Lowenthal, y Fromm se unirían al ISR dos décadas después.

 

Adorno comprometió a Kracauer para enseñarle la filosofía de Kant; Kracauer también le presentó los escritos de Lukacs y a Walter Benjamín que estaba alrededor de la pandilla de Nobel.

 

En 1924, Adorno se mudó a Viena, para estudiar con los compositores atonalistas Alban Berg y Arnold Schönberg, y se conectó al círculo vanguardista y oculto alrededor del viejo marxista Karl Kraus.

 

Aquí, él no sólo se encontró a su futuro colaborador, Hans Eisler, sino también entró en contacto con las teorías del extremista freudiano Otto Gross. Gross, un adicto a la cocaína de larga-data, había muerto en un canal de Berlín en 1920, mientras estaba en su camino de ayudar la revolución en Budapest; él había desarrollado la teoría que sólo podría lograrse la salud mental para el reavivamiento del antiguo culto de Astarte que barrería al monoteísmo y la "familia burguesa."

 

Salvando la estética Marxista

 

Para 1928, Adorno y Benjamín habían satisfecho su pasión intelectual por los viajes, y se establecieron en el ISR en Alemania para hacer algún trabajo. Como sujeto, ellos escogieron un aspecto del problema propuesto por Lukacs: cómo dar a la estética una base firmemente materialista. Era una pregunta de un poco de importancia, en el momento.

 

Las discusiones soviéticas oficiales de arte y cultura, con sus giros salvajes en "realismo socialista" y "proletkult," eran idiotas, y sólo sirvieron para desacreditar la demanda del Marxismo a la filosofía entre los intelectuales. Los propios escritos de Karl Marx sobre el asunto eran vagos y triviales, en el mejor de los casos.

 

En esencia, el problema de Adorno y Benjamín era Gottfried Wilhelm Leibniz. Al principio del decimoctavo siglo, Leibniz había borrado el dualismo gnóstico de un siglo de viejo que dividía mente y cuerpo una vez más, demostrando que la materia no piensa. Un acto creativo en el arte o la ciencia aprehende la verdad del universo físico, pero no es determinado por ese universo físico.

 

Concentrando auto-conscientemente el pasado en el presente para efectuar el futuro, el acto creativo, propiamente definido, es tan inmortal como el alma que prevé el acto. Esto tiene implicancias filosóficas fatales para el Marxismo que descansa completamente en la hipótesis que la actividad mental está determinada por las relaciones sociales excretadas por la producción de la humanidad de su existencia física.

 

Marx esquivó el problema de Leibniz, como lo hicieron Adorno y Benjamín, aunque el último lo hizo con mucho más encanto. Esto es equivocado, dijo Benjamín en sus primeros artículos sobre el asunto, para empezar con lo razonable, suponiendo a la mente como la base del desarrollo de la civilización; éste es un legado infortunado de Sócrates.

 

Como alternativa, Benjamín propuso una fábula Aristotélica en interpretación del Génesis: asumir que el Edén se le dio a Adán como el estado físico primordial. El origen de ciencia y filosofía no descansa en la investigación y dominio de naturaleza, sino en el nombrar los objetos de la naturaleza; en el estado primordial, nombrar una cosa era decir todo lo que había que decir sobre esa cosa.

 

En apoyo de esto, Benjamín re-llamó cínicamente las líneas de apertura del Evangelio según  San Juan, evitando cuidadosamente el griego más filosóficamente amplio, y prefiriendo la Vulgata (así, en la frase "en principio era la Palabra," las connotaciones de los palabra logos (logos griego original) - hablar, razonar, raciocinio, traducido como "Palabra" – se sustituyen por el sentido estricto de la palabra en latín verbum.

 

 

Después de la expulsión del Edén y el requisito de Dios de que Adán coma su pan ganado por el sudor de su frente (la metáfora marxista de Benjamín para el desarrollo de las economías), y la maldición extensa de Dios de Babel sobre Nimrod (es decir, el desarrollo de estados nación con idiomas distintos que Benjamín y Marx vieron como un proceso negativo distante del "comunismo primitivo" de Edén), la humanidad se volvió "extraña" desde el mundo físico.

 

Así, continuó Benjamín, los objetos todavía emiten un "aura" desde su forma primordial, pero la verdad es ahora desesperadamente huidiza. De hecho, discurso, idioma escrito, arte, creatividad en si - por la cual nosotros dominamos físicamente - meramente lleva más allá el alejamiento intentando, en la jerga Marxista, incorporar objetos de la naturaleza en las relaciones sociales determinados por la estructura de clase dominante en ese punto en la historia.

 

El artista creativo o un científico, por lo tanto, es un buque, al igual que el rapsoda Ion como él mismo se describe a Sócrates, o como una moderna "teoría del caos" aboga: el acto creativo nace producto de la mezcolanza de la cultura como por arte de magia. Cuanto más ese hombre burgués intenta llevar lo que él piensa sobre un objeto, menos verdadero él se vuelve; o, en una de las más citadas declaraciones de Benjamín, "La Verdad es la muerte de la intención."

 

Este pase-de-manos filosófico permite a uno hacer varias cosas destructivas. Haciendo a la creatividad históricamente-específica, usted le roba a ambas la inmortalidad y moralidad. No se puede hipotetizar  la verdad universal, o la ley natural, porque la verdad es completamente relativa al desarrollo histórico. Desechando la idea de verdad y error, usted puede tirar también el "obsoleto" concepto de bien y mal; usted está, en palabras de Friedrich Nietzsche, "más allá del bien y el mal."

 

Benjamín es capaz, por ejemplo, de defender lo que él llama el "Satanismo" de los Simbolistas franceses y sus sucesores surrealistas, porque en el centro de este Satanismo

 

"uno encuentra el culto del mal como un dispositivo político... desinfectar y aislar contra todo diletantismo moralizador" de la burguesía. Para condenar el Satanismo de Rimbaud como malo, es tan incorrecto como exaltar un cuarteto de Beethoven o un poema de Schiller como bueno; para ambos los juicios son ciegos a las fuerzas históricas que trabajan inconscientemente en el artista. Así, nos dicen, la final estructura del coro de Beethoven estaba esforzándose por ser atonal, pero Beethoven no podría conscientemente escaparse de romper con el mundo estructurado del Congreso de Viena Europa (la tesis de Adorno); semejante, Schiller realmente quiso declarar que la creatividad era la liberación de lo erótico, pero como un verdadero hijo del Iluminismo e Immanuel Kant, él no podría hacer la renuncia requerida de la razón (la tesis de Marcuse).

 

La Epistemología se vuelve una relación pobre de la opinión pública, desde que el artista no crea trabajos conscientemente en orden a elevar la sociedad, sino en cambio inconscientemente transmite las asunciones ideológicas de la cultura en la que él nació. El problema no es más lo que es universalmente verdad, pero lo que puede ser interpretado verosímilmente por los guardianes auto-elegidos del Zeitgeist.

 

"Los Malos Nuevos Días"

 

Así, para la Escuela de Frankfurt, la meta de una élite cultural en la moderna era "capitalista" debe ser despojar la creencia que el arte deriva de la emulación conciente de Dios el Creador; "la iluminación religiosa," dice Benjamín, deberá mostrarse "residir en una iluminación profana, una inspiración materialista, antropológica a la que el hachich, opio, o cualquiera sea pueden dar una lección introductoria."

 

Al mismo tiempo, deben encontrarse nuevas formas culturales para aumentar la alienación de la población, en orden a da a entender cuan alienado es vivir sin socialismo. "No construir sobre los viejos días buenos, sino sobre los nuevos malos," dijo Benjamín.

 

La dirección apropiada en pintura, por consiguiente, es entonces tomada por el último Van Gogh que empezó a pintar objetos en desintegración con el equivalente del ojo de un fumador de hachich que "suelta e incita cosas fuera de su mundo familiar."

 

En música, "no se sugiere que uno hoy pueda componer mejor" que Mozart o Beethoven, dijo Adorno, pero hay que componer atonalmente, por el atonalismo está enfermo, y "la enfermedad, dialécticamente, es al mismo tiempo la cura... La protesta de la reacción extremadamente violenta que la tal música confronta en la sociedad presente... parece sugerir no obstante que la función dialéctica de esta música ya puede sentirse... negativamente, como 'destrucción.'"

 

 

El propósito del arte moderno, literatura, y música debe ser destruir el ascenso - por consiguiente, burgués - potencial del arte, literatura, y música, así el hombre, privado de su conexión a lo divino, ve su única opción creativa en la revuelta política.

 

"Organizar el pesimismo no significa ninguna otra cosa que expulsar a la metáfora moral de la política y descubrir en la acción política una esfera reservada al cien por ciento para las imágenes."

 

Así, Benjamín colaboró con Brecht para trabajar estas teorías en forma práctica, y su esfuerzo conjunto culminó en el Verfremdungseffekt ("efecto de alienación"), el esfuerzo de Brecht por escribir sus obras para hacer que el público salga de cine desmoralizado y enojado sin rumbo.

 

Lo Políticamente Correcto

 

El análisis Adorno-Benjamín representa casi toda la base teórica de todas las tendencias estéticas políticamente correctas que ahora plagan nuestras universidades. El Post-estructuralismo de Roland Barthes, Michel Foucault, y Jacques Derrida, la Semiótica de Umberto Eco, el Deconstruccionismo de Paul DeMan, todos citan abiertamente a Benjamín como la fuente de su trabajo.

 

El best-seller del terrorista italiano Eco, El Nombre de la Rosa, es poco más de un himno a Benjamín; DeMan, el ex nazi colaborador en Bélgica que se hizo un prestigioso profesor de Yale, empezó su carrera traduciendo a Benjamín; la infame declaración de 1968 de Barthes que "[el autor] está muerto," significa como una elaboración del dictamen de Benjamín sobre la intención.

 

Benjamín en realidad ha sido llamado el heredero de Leibniz y de Wilhelm von Humboldt, el colaborador del filólogo de Schiller cuyas reformas educativas engendraron el tremendo desarrollo de Alemania en el siglo decimonono.

 

Así tan recientemente como septiembre de 1991, el Washington Post se refirió a Benjamín como "el más fino teórico literario alemán del siglo (y muchos habrían dejado fuera ese calificativo alemán)."

 

Los lectores indudablemente han oído una u otra historia de horror sobre cómo un Departamento de Estudios Afro-americanos ha procurado una prohibición sobre Otelo, porque es "racista," o cómo una profesora feminista radical disertó en una Asociación del Idioma Moderno que encuentra a las brujas como las "verdaderas heroínas" de Macbeth. Estas atrocidades ocurren porque los perpetradores pueden demostrar verosímilmente, en la tradición de Benjamín y Adorno, que el intento de Shakespeare es irrelevante; lo que es importante, es el "subtexto" racista o falo-céntrico del que Shakespeare era inconsciente cuando él lo escribió.

 

Cuando los locales Women's Studies o Departamento de Estudios del Tercer Mundo organizan a los estudiantes para abandonar los clásicos a favor de los autores negros modernos y feministas, las razones dadas son puro Benjamín. ¡No es que estos escritores modernos son mejores, sino ellos son de algún modo más verdaderos porque su prosa alienada refleja los problemas sociales modernos de los que los autores más viejos eran ignorantes!

 

Está enseñándose a los estudiantes que el idioma es, como dijo Benjamín, meramente una conglomeración de "nombres" falsos encajados en la sociedad por sus opresores, y se advierte contra "el logocentrismo," la sobre-confianza burguesa en las palabras. Si estas payasadas de campus aparecen "con retraso" (en palabras de Adorno), se debe a que están diseñadas para ser.

 

El descubrimiento más importante de la Escuela de Frankfurt consiste en la realización que sus monstruosas teorías pudieran volverse dominantes en la cultura, como resultado de los cambios provocados en la sociedad, por lo que Benjamín llamó "la edad de reproducción mecánica del arte."

 

II. El Establishment se hace bolchevique: el "Entretenimiento" Reemplaza al Arte

 

Antes del vigésimo siglo, la distinción entre arte y "entretenimiento" era mucho más pronunciada. Uno podría ser entretenido por el arte, ciertamente, pero la experiencia era activa, no pasiva. En el primer nivel, uno tenía que hacer una opción consciente para ir a un concierto, ver una cierta exhibición de arte, comprar un libro o una partitura de pieza de música. Es poco probable que más que una fracción infinitesimal de la población tuviese la oportunidad de ver El Rey Lear o escuchar la Novena Sinfonía de Beethoven más de una vez o dos veces en la vida

El arte demandó que uno traiga un de los plenos poderes de concentración y conocimiento del tema a tener en cada experiencia, o bien la experiencia se consideraba gastada. Éstos eran los días cuando la memorización de la poesía y las obras, y la reunión de amigos y familia para un "el concierto de salón," era la norma, incluso en las casas rurales. Éstos también eran los días antes de la "apreciación de la música"; cuando uno estudiaba música, como tantos hicieron, ellos aprendieron a tocarla, no a apreciarla.

 

Sin embargo, las nuevas tecnologías de radio, filmes, y música grabada representó, usar la palabra marxista de moda apropiada, un potencial dialéctico. En una mano, estas tecnologías ofrecieron la posibilidad de llevar las más grandes obras de arte a millones de personas que por otra parte no tendrían acceso a ellas. Por el otro, el hecho que la experiencia era infinitamente reproducible podría tender a desconectar la mente del público, hacer la experiencia menos sagrada, aumentando así la alienación. Adorno llamó este proceso, "desmitificación".

 

Esta nueva pasividad, supuso Adorno en un artículo crucial publicado en 1938, podría fracturar una composición musical en partes de "entretenimiento" que serían un "fetiche" en la memoria del oyente, y las partes difíciles, las cuales serían olvidadas. Adorno continua:

 

La contrapartida del fetichismo es una regresión de la escucha. Esto no significa una recaída de la escucha individual en una fase anterior de su propio desarrollo ni un declive en el nivel general colectivo, ya que los millones que se alcanzaron musicalmente por primera vez por la comunicación de masas de hoy en día no se puede comparar con las audiencias del pasado

 

Por el contrario, es la escucha contemporánea qué ha retrocedido, detenida en una fase infantil. No solo los sujetos que escuchan pierden, junto con la libertad de opción y responsabilidad, la capacidad para la percepción consciente de la música.... [ ] ellos fluctúan entre los olvidos comprensivos y los buceos súbitos en el reconocimiento. Ellos escuchan atomísticamente y disocian lo que ellos oyen, pero precisamente en esta disociación ellos desarrollan ciertas capacidades que concuerdan menos con los conceptos tradicionales de estética que con aquéllos de fútbol o automóvilismo.

 

Ellos no son infantiles... pero ellos son como niños; su primitivismo no es la de los no desarrrollados, sino ese del fuertemente detenido. [énfasis agregado]

 

Este retraso conceptual y precondicional causado por escuchar, sugirió que la programación pudiera determinar la preferencia. El mismo acto de tocar, digamos, un numero de Benny Goodman al lado de una sonata de Mozart en la radio, tendería a amalgamar ambas en entretener con "música-en-la-radio" en la mente del oyente. Esto significó que incluso las ideas nuevas y desagradables al gusto podrían volverse populares por "repetición" de ellas para homogeneizar la industria de la cultura universal. Como Benjamín lo dice,

 

La reproducción mecánica del arte cambia la reacción de las masas hacia el arte. La actitud reaccionaria hacia una pintura de Picasso cambia en una reacción progresiva hacia una película de Chaplin. La reacción progresiva es caracterizada por la fusión directa, íntima del goce visual y emocional con la orientación del experto.... Con respecto a la pantalla, las actitudes críticas y receptivas del público coinciden. La razón decisiva para esto son las reacciones individuales predeterminadas por la respuesta del público en masa que ellos están a punto de producir, y esto se pronuncia en ninguna otra parte más que en la película.

 

Al mismo tiempo, podría usarse el poder mágico de los medios de comunicación para re-definir ideas anteriores. "Shakespeare, Rembrandt, Beethoven todos harán films," concluyó Benjamín y cita al pionero Abel Gance en la película francesa,"... todas las leyendas, todas las mitologías, todos los mitos, todos los fundadores de religiones, y las mismas propias religiones... esperan su resurrección expuesta."

 

Control social: El "Proyecto Radio"

 

Aquí, entonces, estaban algunas potentes teorías de control social. Las grandes posibilidades de este trabajo de los medios de comunicación de la Escuela de Frankfurt probablemente sea el mayor factor contribuyendo en el apoyo dado al ISR por los baluartes del Establishment, después de que el Instituto transfirió sus operaciones a América en 1934.

 

En 1937, la Fundación Rockefeller empezó financiando la investigación en los efectos sociales de nuevas formas de medios de comunicación en masa, particularmente la radio. Antes de la Primera Guerra Mundial, la radio había sido el juguete de un hobbyista, con sólo 125,000 juegos de recepción en todo EEUU; veinte años después, se había vuelto el modo primario de función en el país; de 32 millones de familias americanas en 1937, 27.5 millones tenían radios - ¡un porcentaje más grande del que tenía teléfonos, automóviles, plomería, o electricidad!

 

Todavía, casi ninguna investigación sistemática se había renovado en este punto. La Fundación Rockefeller alistó varias universidades, y fue cuartel general de esta red en la School of Public and International Affairs en la Universidad de Princeton. Llamada Oficina de Investigación de Radio, era popularmente conocida como "Proyecto Radio."

 

Cuadro de texto:  
Paul Lazersfeld
El director del Proyecto era Paul Lazersfeld, el hijo adoptivo del economista marxista austriaco Rudolph Hilferding, y colaborador de larga data del ISR desde los tempranos 1930.

 

Bajo Lazersfeld estaba Frank Stanton, un reciente Ph D en psicología industrial de Estado de Ohio que justamente había sido hecho director de investigación de Columbia Broadcasting System - un gran título pero una posición humilde.

 

Después de la Segunda Guerra Mundial, Stanton se hizo presidente de la CBS News Division, y finalmente presidente de CBS en la plenitud del poder de la red de TV; él también se hizo Presidente de la Mesa de RAND Corporation, y miembro del "gabinete de la cocina" del Presidente Lyndon Johnson.

 

Entre los investigadores del Proyecto estaba Herta Herzog, que se casó con Lazersfeld y se hizo la primera directora de investigación para la Voz de América; y Hazel Gaudet que se volvió una de las principales encuestadoras políticas de la nación.

 

Theodor Adorno fue nombrado jefe de la sección de música del Proyecto. A pesar de la glosa oficial, las actividades de Proyecto Radio hacen claro que su propósito era probar empíricamente la tesis Adorno-Benjamín que el efecto neto de los medios de comunicación en masa podría ser atomizar y aumentar la labilidad - qué las personas llamarían después "lavado de cerebro."

 

Los culebrones y la Invasión de Marte

 

Los primeros estudios fueron prometedores. Herta Herzog produjo "Sobre experiencias prestadas," la primera investigación exhaustiva sobre novelas. El formato del "drama de radio de serie" se usó primero en 1929, en la inspiración de la antigua, cliffhanger "Los peligros de Paulina", película de serie. Debido a que estas pequeñas obras de radio eran muy melodramáticas, ellas fueron identificadas popularmente con gran ópera italiana; porque ellas fueron patrocinadas a menudo por fabricantes de jabón, ellos terminaron con el nombre genérico, "ópera de jabón".

 

Hasta el trabajo de Herzog, se pensaba que la inmensa popularidad de este formato era mayormente con mujeres del estatus socio-económico más bajo que, en las circunstancias restringidas de sus vidas, necesitaban un escape útil a los lugares exóticos y a las situaciones románticas. Un artículo típico de la época por dos psicólogos de la Universidad de Chicago, "El Día de Radio-Tiempo de serie: Análisis de símbolos", publicado en las Monografías de psicología genética, solemnemente hizo hincapié en lo positivo, afirmando que los jabones "funcionan muy parecido a la leyenda popular, que expresan las esperanzas y los temores de su público femenino, y sobre todo contribuir a la integración de sus vidas en el mundo en que viven.

 

Herzog encontró que no había, de hecho, ninguna correlación al estatus socio-económico. Lo que es más, había sorprendentemente poca correlación al contenido. El factor importante - como sugerían que serían las teorías de Adorno y Benjamín - era la propia forma del folletín; las mujeres  estaban entregándose eficazmente al formato, no tanto por ser entretenido o para escapar, sino para "saber lo que pasará la semana próxima."

 

De hecho, Herzog encontró, que se podría duplicar la audiencia de una obra de radio dividiéndola en segmentos. Los lectores modernos reconocerán inmediatamente que ésta no era una lección perdida en la industria del entretenimiento. Hoy día, el formato en serie se ha extendido a la programación de los niños y a los “Time Shows” de alto-presupuesto.

 

El más ampliamente visto en la historia de televisión, permanece el "¿Quién Mató a JR?" La instalación de Dallas, y el episodio final de M*A*S*H, ambos se establecieron como premisas sobre un formato "¿que pasa luego?".

 

Incluso los largometrajes como las trilogías de Star Wars y Volver al Futuro, se producen ahora como publicaciones en serie. Las humildes novelas del día conservan sus cualidades adictivas en la época actual: 70% de todas las mujeres americanas de más de dieciocho miran ahora por lo menos dos de estas muestras cada día, y hay una rápida y creciente audiencia entre los hombres y estudiantes de universidad de ambos sexos.

 

El próximo estudio mayor del Proyecto Radio fue una investigación en los efectos de Orson Welles en el programa de radio de Halloween de 1938 basado en La Guerra de los Mundos de HG Wells.

 

Seis millones de personas oyeron la transmisión que describe realisticamente una fuerza de invasión marciana que aterriza en el New Jersey rural. A pesar de las claras y reiteradas declaraciones que el espectáculo era de ficción, casi el 25% de los oyentes pensó que era real, algunos completamente en pánico. Los investigadores del Proyecto de Radio encontraron que una mayoría de las personas de los que estaban en pánico no pensaron que los hombres de Marte habían invadido; ellos realmente pensaron que los alemanes habían invadido.

 

Pasó de esta manera. Los oyentes habían sido psicológicamente pre-condicionados por informes de radio de la crisis de Munich más temprana ese año. Durante esa crisis, el hombre de CBS en Europa, Edward R. Murrow, apuntó a la idea de partir la programación regular para presentar cortos boletines de noticias. Por primera vez en las transmisiones, las noticias no se presentaron en piezas analíticas largas, sino en cortos clips - lo que nosotros llamamos ahora "audio bites" (de poca extensión y con contenido significativo).

 

En la plenitud de la crisis, los “flashes” eran tan numerosos, que, en las palabras del productor de Murrow Fred Friendly, "los boletines de noticias estaban interrumpiendo boletines de noticias." Cuando los oyentes pensaron que el mundo se estaba moviendo al borde de la guerra, el “rating” de la CBS subió dramáticamente.

 

Cuando Welles hizo su emisión de ficción más tarde, después de que la crisis se había retirado, usó esta técnica boletín de noticias para dar verosimilitud a las cosas: él empezó la transmisión falsificando un programa normal de música bailable que mantuvo interrumpido cada vez más aterrador "en los informes de escena" de Nueva Jersey.

 

Los oyentes, que entraron en pánico, no reaccionaron al contenido, sino al formato; ellos oyeron "Nosotros interrumpimos este programa para un boletín de emergencia," y "la invasión," e inmediatamente concluyeron que Hitler había invadido. La técnica telenovela, transpuesta a las noticias, había funcionado en una inmensa e inesperada escala.

 

Little Annie y el "Sueño Wagneriano " de la TV

 

En 1939, uno de los números trimestrales del Journal of Applied Psychology se entregó a Adorno y el Proyecto Radio para publicar algunos de sus hallazgos. Su conclusión era que los americanos, durante los últimos veinte años, se habían vuelto "radio-dispuestos," y que su escucha se había vuelto tan fragmentada que la repetición del formato era la clave de la popularidad.

 

La lista de obras determinó los "hits" - una verdad bien conocida al crimen organizado, ambos, entonces y ahora - y la repetición podría hacer de cualquier forma de música o cualquier interprete, incluso un interprete de música clásica, una "estrella". Mientras una forma familiar o contexto fueses mantenidos, casi cualquier contenido se volvería aceptable.

 

"No sólo canciones pegadizas, estrellas, y telenovelas cíclicamente recurrentes y rígidamente  invariables," dijo Adorno y resume este material unos años después, " pero el contenido específico del entretenimiento mismo es derivado de ellos y solo parece cambiar. Los detalles son intercambiables”.

 

El logro de coronamiento del Proyecto Radio era "Little Annie," oficialmente titulado el “Programa Analizador Stanton-Lazersfeld”. La investigación de Proyecto Radio había mostrado que todos los métodos de encuesta anteriores eran ineficaces. Hasta este momento, un público de la audiencia previa escuchó un show o miró una película, y entonces se hicieron preguntas generales: ¿le gustó la muestra? ¿qué pensó usted sobre la actuación de fulano?

 

El Proyecto Radio comprendió que este método no tuvo en cuenta la percepción atomizada del público de prueba del asunto, y exigió que ellos hagan un análisis racional de lo que se pensaba que era una experiencia irracional. Así, el Proyecto creó un dispositivo en que cada miembro del público de prueba fue provisto con un tipo de rheostato en el que él podría registrar la intensidad de su gusto o disgusto en una base de momento-a-momento. Comparando los gráficos individuales producidos por el dispositivo, los operadores podrían determinar, no si al público le gustara toda la muestra - qué no era pertinente - sino, qué situaciones o caracteres produjeron un positivo, si momentáneo, estado de sentimiento.

 

Little Annie transformó la radio, las películas, y finalmente la programación de la televisión. CBS todavía mantiene instalaciones del programa analizador en Hollywood y Nueva York, se dice que los resultados se correlacionan con el 85% de “rating”. Otras redes y estudios de filmación tienen similares operaciones. Este tipo de análisis es responsable de la extraña sensación que se obtiene cuando, al ver una película o programa de televisión nuevo, Ud. piensa que lo ha visto antes.

 

Si un analizador de programa indica que, por ejemplo, la audiencias fueron particularmente exitadas por una escena en un drama de la Segunda Guerra Mundial que muestra un cierto tipo de actor que besa a un cierto tipo de actriz, entonces ese formato de escena se trabajará en docenas de escenas - transpuestas a la edad media, al espacio exterior, etc., etc.

 

El Proyecto Radio también comprendió que la televisión tenía el potencial para intensificar todos los efectos que ellos habían estudiado. La tecnología de TV había estado alrededor durante algunos años, y había sido exhibida en la Feria Mundial de 1936 en Nueva York, pero la única persona en intentar la utilización seria del medio había sido Adolf Hitler. Los nazis transmitieron los eventos de los Juegos Olímpicos 1936 "en vivo" a recintos comunales alrededor de Alemania; ellos estaban intentando extender su gran éxito en radio para nazificar todos los aspectos de la cultura Alemana. Los planes extensos para el desarrollo de la TV alemana fueron por vía muerta dado los preparativos de guerra.

 

Adorno entendió este potencial perfectamente y escribe en 1944:

 

La televisión tiene como objetivo la síntesis de radio y cine, y sólo se retrasa porque las partes interesadas no han alcanzado todavía un acuerdo, pero sus consecuencias serán bastante enormes y prometerán intensificar tan drásticamente el empobrecimiento de la materia estética, que por mañana la identidad delgadamente velada de todos los productos de la cultura industrial puedan salir triunfalmente al aire libre y cumplir el sueño burlonamente Wagneriano con el Gesamtkunstwerk - la fusión de todas las artes en un solo trabajo.

 

El punto obvio es este: las formas profundamente irracionales del entretenimiento moderno- el estúpido y  erotizado contenido de la mayoría de la TV y las películas, el hecho que su estación de radio de música Clásica local programe a Stravinsky al lado de Mozart - no tiene que ser esa manera.

 

Ellos fueron diseñados para ser de esa manera. El plan tuvo tanto éxito, que hoy, ninguno incluso cuestiona las razones o los orígenes.

 

 

III. Creando "Opinión Pública": La "Personalidad Autoritaria" el Cuco y la OSS

 

Los esfuerzos de los conspiradores de Proyecto Radio para manipular la población, generaron la seudo-ciencia moderna de la encuesta de la “opinión pública”, en orden de ganar un mayor control sobre los métodos que ellos estaban desarrollando. Hoy, las encuestas de opinión pública, como las noticias de televisión, han sido completamente integradas en nuestra sociedad.

 

Se dice que un "estudio científico" de lo qué las personas piensan sobre un problema puede producirse en menos de veinticuatro horas. Algunas campañas para la alta oficina política son completamente formadas por encuestas; de hecho, muchos políticos intentan crear problemas que son sin sentido, pero que ellos saben que parecerá bueno en las encuestas, con el propósito de reforzar puramente su imagen como "popular."

 

Se toman importantes decisiones de política, incluso antes del voto real de la ciudadanía o la legislatura, por los resultados de la votación.  Los periódicos escribirán editoriales piadosos llamando a las personas a pensar por si mismos, incluso cuando el agente de negocios del periódico envía un cheque al local de la organización de la encuesta.

 

La idea de "opinión pública" no es nueva, por supuesto. Platón habló hace más de dos milenios contra esto en su República; Alexis de Tocqueville escribió en longitud de su influencia sobre América en el temprano siglo diecinueve. Pero, nadie pensó medir la opinión pública antes del siglo veinte, y nadie antes de 1930 pensó en usar esas medidas para tomar decisiones.

 

Es útil hacer una pausa y reflejar el concepto en general. La creencia que la opinión pública puede ser un determinante de verdad es filosóficamente demente. Se opone a la idea de la mente individual racional. Cada mente individual contiene la chispa divina de la razón, y es así capaz del descubrimiento científico, y entender los descubrimientos de otros. La mente individual es una de las pocas cosas que no pueden, por consiguiente, sea "promediada." Considere: en el momento del descubrimiento creativo, es posible, si no probable, que el científico que hace el descubrimiento es la única persona para sostener esa opinión sobre la naturaleza, considerando que todos los demás tienen una opinión diferente, o ninguna opinión.

 

Uno puede imaginar que un "estudio científicamente-dirigido" sobre el modelo de Kepler del sistema solar habría sido, poco después de que él publicó la Armonía del Mundo: 2% a favor, 48% en contra, 50% ninguna opinión. Estas técnicas de estudio psicoanalíticas se volvieron normales, no sólo por la Escuela de Frankfurt, sino también a lo largo de los departamentos americanos de sociología, particularmente después que el ISR llegó a los Estados Unidos.

 

La metodología era la base de la pieza de investigación por la cual la Escuela de Frankfurt es más bien conocida, el proyecto "personalidad autoritaria".

 

 

Cuadro de texto:  
Max Horkheimer
En 1942, el director del ISR Max Horkheimer hizo contacto con el Comité Judío Americano que le pidió que preparara un Departamento de Investigación Científica dentro de su organización. El Comité Judío Americano también proporcionó una gran concesión para estudiar antisemitismo en la población americana.

 

"Nuestro objetivo," escribió Horkheimer en la introducción al estudio, "no es meramente describir el prejuicio, sino explicarlo para ayudar en su erradicación.... Erradicación quiere decir reeducación científicamente planeada en base a entender científicamente como llegaron a esto."

 

La Escala A-S

 

Cuadro de texto:  Finalmente, se produjeron cinco volúmenes para este estudio sobre el curso de los finales 1940; el más importante fue el último, La Personalidad Autoritaria, por Adorno, con la ayuda de tres psicólogos sociales de Berkeley, California. En los 1930 Erich Fromm había inventado una encuesta para ser usada para analizar psicoanalíticamente a los obreros alemanes como "autoritarios", "revolucionarios" o "ambivalentes."

 

El corazón del estudio de Adorno era, una vez más, la escala psicoanalítica de Fromm, pero con el fin positivo cambiado de una "personalidad revolucionaria," a una "la personalidad democrática," con el fin de hacer las cosas más apetecibles para el público en la posguerra.

Nueve rasgos de personalidad fueron evaluados y medidos, incluyendo:

 

·         convencionalismo - rígida adhesión a los valores convencionales de clase media.

 

·         agresión autoritaria - la tendencia a estar en la búsqueda-exterior para, condenar, desechar y castigar, las personas que violan los valores convencionales

 

·         proyectividad - la disposición a creer que las cosas salvajes y peligrosas siguen en el mundo

 

·         sexo - exagerada preocupación con ocurrencias sexuales.

 

De estas medidas se construyeron varias escalas: la Escala E (etnocentrismo), la Escala PEC (política y conservatismo económico), la Escala A-S (antisemitismo), y la Escala F (fascismo).

 

Usando la metodología de Rensis Lickerts de ponderación de resultados, los autores fueron capaces de bromear juntos una definición empírica de lo que Adorno llamó "un nuevo tipo antropológico", “la personalidad autoritaria”. El juego de manos aquí, como en todos los trabajos de estudio psicoanalítico, es la asunción de un "tipo" Weberiano.

 

Una vez que el tipo ha sido estadísticamente determinado, puede explicarse toda la conducta; si una personalidad antisemita no actúa de una manera antisemita, entonces él o ella tienen una segundo intención para el acto, o está siendo discontinua. La idea que una mente humana es capaz de transformación, es ignorada.

 

Pueden interpretarse los resultados de este mismo estudio de maneras diametralmente diferentes.

 

Uno podría decir que el estudio demostró que la población de EEUU era generalmente conservadora, no quiso abandonar una economía capitalista, creyó en una familia fuerte y que debe castigarse promiscuidad sexual, pensó que el mundo de posguerra era un lugar peligroso, y todavía era sospechosa de los judíos (y negros, católicos romanos, orientales, etc. - desgraciadamente verdadero, pero corregible en un contexto social de crecimiento económico y optimismo cultural).

 

Por otro lado, uno podría tomar los mismos resultados y podría demostrar que el pogrom anti-judío y las reuniones de Nuremburg simplemente estaban haciendose cocer a fuego lento bajo la superficie, esperando por un nuevo Hitler para encenderlos. Cual de las dos interpretaciones acepta usted es una decisión política, no una científica.

 

Horkheimer y Adorno creyeron firmemente que todas las religiones, el Judaísmo incluido, eran "el opio de las masas" Su meta no era la protección a los judíos del prejuicio, sino la creación de una definición de la lucha contra el autoritarismo y el antisemitismo que podría ser aprovechado para forzar la "reeducación científicamente planificada" de los Estadounidenses y los Europeos fuera de los principios de la civilización judeo-cristiana, que la Escuela de Frankfurt despreciaba. En sus escritos teóricos de este periodo, Horkheimer y Adorno empujaron la tesis a lo más paranoica: así como capitalismo era inherentemente fascista, la filosofía de la cristiandad en si misma es la fuente del antisemitismo.

 

Como Horkheimer y Adorno escribieron conjuntamente en su  "Elementos de Antisemitismo" 1947:

 

Cristo, el espíritu se ha vuelto carne, es el hechicero deificado. La auto-reflexión del hombre en el absoluto, la humanización de Dios por Cristo, es el pseudo protón [la falsedad original]. El Progreso más allá del Judaísmo se acopla con la asunción que el hombre Jesús se ha vuelto Dios. El aspecto reflexivo de la Cristiandad, la intelectualización de la magia, es la raíz del mal.

 

Cuadro de texto:  
Hannah Arendt
Al mismo tiempo, Horkheimer podría escribir en un artículo más-popularizado titulado "Antisemitismo: Una Enfermedad Social," que "en la actualidad, el único país donde allí no parece haber cualquier tipo de antisemitismo es Rusia" [!].

 

Este intento de auto-servicio por aumentar al máximo la paranoia se vio favorecido además por Hannah Arendt, que popularizó la investigación de la personalidad autoritaria en su extensamente-leída Orígenes del Totalitarismo. Arendt también añadió la famosa retórica sobre la "banalidad del mal" en su más tarde Eichmann en Jerusalén: incluso un simple comerciante de tipo como Eichmann se puede convertir en una bestia nazi bajo el derecho circunstancias psicológicas, todos los gentiles es sospechoso, psicoanalíticamente

 

 

Esta es la versión extrema tesis de la personalidad autoritaria de Arendt, que es la filosofía operante de la Red de Conocimiento de Culto de hoy (CAN), un grupo que trabaja con el Departamento de Justicia Americana y la Liga Anti-difamación del B'nai B'rith, entre otros.

 

Usando el método normal de la Escuela de Frankfurt, CAN identifica grupos políticos y religiosos que son sus enemigos políticos, entonces los re-etiqueta como un "culto," para justificar operaciones contra ellos.

 

La Explosión de la Opinión Pública

 

A pesar de su improbable tesis central de "los tipos psicoanalíticos," la metodología del estudio interpretativo de la Escuela de Frankfurt se volvió dominante en las ciencias sociales, y esencialmente permanece así hoy. De hecho, la adopción de estas nuevas técnicas, supuestamente científicas en los 1930 provocó una explosión en el uso del estudio de opinión pública, mucho de esto consolidado por Madison Avenue.

 

Los mayores encuestadores de hoy - AC Neilsen, George Gallup, Elmo Roper - empezaron en los mediados 1930, y empezaron usando métodos del ISR, sobre todo dado el éxito del Programa Analizador Stanton-Lazersfeld. Para 1936, registrar los votos de actividad se había vuelto suficientemente extendido para justificar una asociación de comercio, la American Academy of Public Opinion Research en Princeton, encabezada por Lazersfeld; al mismo tiempo, la Universidad de Chicago creó el National Opinion Research Center.

 

En 1940, la Oficina de Investigación de Radio se convirtió en el Bureau of Applied Social Research, una división de la Universidad de Columbia, con el infatigable Lazersfeld como director.Después de la Segunda Guerra Mundial, especialmente Lazersfeld pionero en el uso de encuestas para psicoanalizar el comportamiento electoral estadounidense, y por la elección presidencial de 1952, las agencias de publicidad de Madison Avenue estaban firmemente en control de la campaña de Dwight Eisenhower, utilizando el trabajo de Lazersfeld.

 

1952 fue la primera elección bajo la influencia de la televisión que, como Adorno había predicho ocho años más temprano, había crecido a una influencia increíble en un mismo corto tiempo. Batten, Barton, Durstine & Osborne - la legendaria agencia de anuncio "BBD&O" - diseñó completamente las apariciones de campaña de Ike para las cámaras de TV, y tan cuidadosamente como las reuniones de Nuremberg de Hitler; “spot” de un-minuto fueron pioneros para atender a las necesidades determinadas en encuestas de los votantes.

 

Subsecuentemente esta bola de nieve no ha dejado de rodar. Todo el desarrollo de televisión y comerciales en los 1950 y 1960 se abrió camino por los hombres y mujeres que estaban entrenados en las técnicas de alienación de masas de la Escuela de Frankfurt. Frank Stanton fue directamente desde el Proyecto Radio a volverse el único líder más importante de la televisión moderna.

 

El jefe rival de Stanton en el mismo periodo formativo de TV fue Sylvester "Pat" Weaver de NBC; después de un PhD en "escuchas de comportamiento," Weaver trabajó con el Analizador del Programa en los finales 1930, antes de volverse vicepresidente de Young & Rubicam, entonces el director de programación de NBC, y finalmente el presidente de la red. Las historias de Stanton y Weaver son típicas.

 

Hoy, los hombres y mujeres que dirigen las redes, las agencias de anuncios, y las organizaciones encuestadoras, aun cuando ellos nunca han oído hablar de Theodor Adorno, han creído firmemente en la teoría de Adorno que los medios de comunicación pueden, y han debido, volverse todos que ellos tocan en "fútbol." La cobertura de la Guerra del Golfo 1991 debe hacer eso claro. La técnica de medios de comunicación en masa y anuncios desarrollados eficazmente ahora por la Escuela de Frankfurt controla el hacer campaña política americana.

 

Las campañas ya no están más basadas en programas políticos, pero realmente en alienación. Las quejas pequeñas y los miedos irracionales son identificados por el estudio psicoanalítico, para ser transmografiados en "temas" para ser atendidos. Los anuncios de  "Willy Horton" de la campaña Presidencial de 1988, y la "enmienda quemando bandera," son sino dos recientes ejemplos. Los problemas que determinarán el futuro de nuestra civilización, se reducen escrupulosamente a las oportunidades de fotografía y piezas de audio - como el original de Ed Murrow en radio informe 1930 - donde el efecto dramático se aumenta al máximo, y el volumen de la idea es cero.

 

¿Quién es el Enemigo?

 

Parte de la influencia de la patraña de la personalidad autoritaria en nuestros días también se deriva del hecho de que, increíblemente, la Escuela de Frankfurt y sus teorías fueron aceptadas oficialmente por el gobierno de los EE.UU. durante la Segunda Guerra Mundial, y estos Cominternistas eran responsables en determinar quién era el enemigo de América en tiempo de guerra y de posguerra.

 

En 1942, la Oficina de Servicios Estratégicos, el espionaje apresuradamente construido de América y la unidad de los operaciones encubiertas, pidió al ex presidente de Harvard James Baxter formar una Rama de Investigación y Análisis (R&A) bajo la División de Inteligencia del grupo. Para 1944, la Rama de R&A había coleccionado tal grande y prestigioso grupo de estudiosos de emigré (emigrados) que H. Stuart Hughes, entonces un joven PhD, dijo que trabajando por esto era "una segunda educación de graduado" a expensas gubernamentales.

 

La Sección Central europea fue encabezada por el historiador Carl Schorske; bajo él, en la Sección importante de Alemania/Austria, estaba Franz Neumann, como jefe de sección, con Herbert Marcuse, Paul Baran y Otto Kirchheimer, todos veteranos del ISR.

 

Leo Lowenthal encabezó la sección de idioma alemán de la Oficina de Información de Guerra; Sophie Marcuse, la esposa de Marcuse, trabajó en la Oficina de Inteligencia Naval. También en la Rama de R&A estaban:

 

Siegfried Kracauer, el viejo instructor de Kant de Adorno, ahora teórico de películas; Norman O. Brown que se volvería famoso en los 1960 combinando la teoría de hedonismo de Marcuse con la terapia de orgone (terapia medicinal ergonómica) de Wilhelm Reich para popularizar la "perversidad polimorfa"; Barrington Moore, Jr, después profesor de filosofía que habría de ser coautor de un libro con Marcuse; Gregory Bateson, el marido de la antropóloga Margaret Mead (quién escribió para el periódico de la Escuela de Frankfurt), y Arthur Schlesinger, el historiador que se metió en la Administración Kennedy.

 

La primera asignación de Marcuse fue encabezar un equipo para identificar a aquéllos que serían juzgados como delincuentes de guerra después de la guerra, y también aquéllos que eran líderes potenciales de la Alemania de posguerra. En 1944, Marcuse, Neumann, y Kirchheimer escribieron la Guía de Desnazificación que se emitió después para funcionarios de las fuerzas armadas americanas que ocupaban Alemania para ayudarles a identificar y suprimir las conductas pro-nazis.

 

Después del armisticio, la Rama de R&A envió representantes que trabajaran como enlaces de inteligencia con los varios poderes ocupantes; Marcuse fue asignado a la Zona americana, Kirchheimer a la francesa, y Barrington Moore al soviética. En el verano de 1945, Neumann salió para volverse jefe de investigación para el Tribunal de Nuremberg.

 

Marcuse permanecía en y alrededor de la inteligencia americana en los tempranos 1950, ascendiendo a jefe de la Rama Central europea de la Oficina del Departamento de Estado de  Investigación de Inteligencia, una oficina formalmente acusada de  "planificar e implementar  un programa de investigación de inteligencia positivo... para reunir los requisitos de inteligencias de la Agencia de Inteligencia Central (CIA) y otras agencias autorizadas."

 

Durante su tenencia como oficial gubernamental americano, Marcuse apoyó la división de Alemania en Este y Oeste y notando que esto prevendría una alianza entre los partidos izquierdistas recientemente liberados y las viejas capas industriales y comerciales, conservadoras. En 1949, él produjo un informe de 532 páginas, "Los Potenciales del Comunismo Mundial" (desclasificado sólo en 1978) que sugirió que el Plan Marshall de estabilización económica de Europa limitaría el reclutamiento potencial de los Partidos comunistas de Europa Occidental a niveles aceptables causando un periodo de co-existencia hostil con la Unión Soviética y sólo marcado por la confrontación en lugares lejanos como América Latina e Indochina - en todo, una previsión sorprendentemente exacta.

 

Marcuse dejó el Departamento de Estado con una subvención de Fundación Rockefeller para trabajar con los distintos Departamentos de Estudios Soviéticos, que se establecieron en muchas de las mejores universidades de Estados Unidos después de la guerra, mayormente por veteranos de la Rama R&A.

 

Al mismo tiempo, Max Horkheimer estaba haciendo un daño mayor. Como parte de la desnazificación de Alemania sugerida por la Rama R&A, el Alto Comisionado americano para Alemania John J. McCloy, usando fondos discrecionales personales, trajo a Horkheimer de vuelta a Alemania para reformar el sistema universitario alemán. De hecho, McCloy le pidió al Presidente Truman y al Congreso aprobar una ley que concede a Horkheimer que se había vuelto un ciudadano americano naturalizado, la doble nacionalidad; por lo que por un breve periodo, Horkheimer era la única persona en el mundo en tener ciudadanía alemana y americana.

 

Cuadro de texto:  
Jürgen Habermas
En Alemania, Horkheimer comenzó el trabajo preparatorio para la reavivación de la Escuela de Frankfurt en esa nación a finales de 1950, incluida la formación de una nueva generación de estudiosos anti-occidentales, como Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas, que tendrían una influencia destructiva en la Alemania de 1960.

 

En un período de la historia americana, cuando algunas personas estaban siendo perseguidas por el desempleo y el suicidio de la menor aroma del izquierdismo, los veteranos de la Escuela de Frankfurt, todos con excelentes credenciales de la Internacional Comunista – llevaban una vida que solo pude ser llamada encantada.

 

 

América había, en una magnitud increíble, dado la determinación de quienes eran los enemigos de la nación, sobre de los propios peores enemigos de la nación.

 

 

IV. El Eros Aristotélico: Marcuse y la Contra-cultura de la  Droga de la CIA

 

En 1989, a Hans-Georg Gadamer, un protegido de Martin Heidegger y el último de la generación original Escuela Frankfurt,  le fue pedido mantener una apreciación de su propio trabajo para el periódico alemán, Frankfurter Allgemeine Zeitung.

 

Cuadro de texto:  
Hans George Gadamer
Él escribió,

 

Hay que concebir la ética de Aristóteles como un verdadero cumplimiento del desafío socrático, que Platón había colocado en el centro de sus diálogos sobre la cuestión socrática del bien .... Platón describe la idea del bien ... como la idea última y más alta, que es supuestamente el más alto principio de ser para el universo, el estado, y el alma humana. Contra esto Aristóteles opuso una crítica firme, bajo la famosa fórmula, "Platón es mi amigo, pero la verdad es más aun mi amiga." Negó que se podría considerar la idea del bien como un principio universal del ser, que se supone que tienen de la misma manera los conocimientos teóricos como de conocimientos prácticos y la actividad humana.

 

 

Esta declaración no sólo declara sucintamente la filosofía subyacente de la Escuela de Frankfurt, también sugiere un punto de inflexión en torno al cual se puede pedir mucho de la lucha contra la filosofía de los últimos dos milenios. En términos simples, la corrección aristotélica de Platón separa a la física de la metafísica, relegando el bién a un mero objeto de especulación acerca de que "nuestro conocimiento sigue siendo sólo una hipótesis", en palabras de Wilhelm Dilthey, filósofo favorito de la Escuela de Frankfurt

 

 

Cuadro de texto:  
Wilhelm Dilthey
Nuestro conocimiento del "mundo real," como Dilthey, Nietzsche, y otros precursores de la Escuela de Frankfurt estaban habituados a enfatizar, se convierte en erótico, en el sentido más amplio del término, como fijación de objetos. El universo se vuelve una colección de cosas que cada una opera en base a sus propias naturalezas (es decir, genéticamente), y para la interacción entre ellos (es decir, mecánicamente).

 

La ciencia se convierte en la deducción de las categorías correspondientes de estas naturalezas y de las interacciones. Puesto que la mente humana no es más que un sensorio, en espera de la manzana de Newton para crispar en la deducción, relación de la humanidad en el mundo (y viceversa) se convierte en un apego erótico a los objetos. La comprensión de lo universal-de la mente tratando de ser la imagen viva del Dios vivo- por lo tanto ilusoria.

 

Ese universal cualquiera no existe, o existe incomprensiblemente como un deus ex machina; es decir, el Divino existe como un súper-adicción al universo físico - Dios realmente es Zeus y echa rayos en el mundo desde alguna locación externa. (O, quizás más apropiadamente: Dios realmente es Cupido, y deja flechas de oro sueltas para atraer objetos, y flechas de plomo para rechazar objetos.)

 

La clave de todo el al programa de la Escuela Frankfurt, del creador Lukacs, es la "liberación" del Eros Aristotélico, para hacer los estados de sentimiento individuales psicológicamente primarios.

 

Cuando los líderes del ISR llegaron a los Estados Unidos a mediados de 1930, ellos se regocijaron que aquí era un lugar que no tenía ninguna defensa filosófica adecuada contra su estilo de Kulturpessimismus [pesimismo cultural].

 

Sin embargo, aunque la Escuela de Frankfurt hizo incursiones mayores en la vida intelectual americana antes de la Segunda Guerra Mundial, la influencia estaba principalmente confinada a la academia y a la radio; y la radio, aunque importante, todavía no tenía la influencia aplastante en la vida social que adquiriría durante la guerra. Además, la movilización de América para la guerra, y la victoria contra el fascismo, desvió la agenda de la Escuela de Frankfurt; América en 1945 era casi sublimemente optimista, con una población firmemente convencida de una república movilizada, respaldada por la ciencia y tecnología, que pudiera hacer casi cualquier cosa.

 

Los quince años después de la guerra, sin embargo, vio el dominio de la vida familiar por la radio y la televisión formados por la Escuela de Frankfurt, en un período de desgaste político en el que el gran potencial positivo de América degeneró en una postura puramente negativa en contra de lo real y, muchas veces manipulada, la amenaza de la Unión Soviética. Al mismo tiempo, cientos de miles de jóvenes de la generación de los llamados "baby boomers" (explosión demográfica de pos-guerra) fueron entrando en la universidad y comenzaron a quedar expuestos al veneno de la Escuela de Frankfurt, ya sea directa o indirectamente

Es ilustrativo, que para 1960, la sociología se había vuelto el curso de estudio más popular en las universidades americanas. De hecho, cuando uno mira los primeros brotes de rebelión de estudiantes al principio de los 1960, como los discursos del Movimiento del Discurso Libre de Berkeley o la Declaración de Port Huron que fundó a los Students for a Democratic Society, uno se sorprende cuan vacías de contenido eran estas discusiones.

 

Hay mucha ansiedad acerca de ser hecho para cumplir con el sistema "Yo soy un ser humano, no lo doble, retuerza o mutile" fue uno de los primeros lemas de Berkeley, pero es claro que los "problemas" citados se derivan mucho más de los requeridos libros de texto de sociología, que de las necesidades reales de la sociedad.

 

 

La Revolución Psicodélica de CIA

 

El malestar latente en el campus en 1960 bien podría también haber pasado o tener un resultado positivo, si no fuera por la decapitación traumática de la nación a través del asesinato de Kennedy, además de la introducción simultánea del uso generalizado de drogas.

 

 

 

Cuadro de texto:  
Timothy Leary

Las drogas siempre habían sido una "herramienta analítica" del siglo diecinueve Romántico, como los Simbolistas franceses, y habían sido muy populares entre la franja bohemia europea y americana en el periodo posguerra mundial II. Pero, en la segunda la mitad de los 1950, la CIA y los servicios de inteligencia aliados empezaron una experimentación extensa con el alucinógeno LSD para investigar su potencial para el control social. Se ha documentado ahora que se produjeron millones de dosis químicas y se diseminaron bajo el amparo de la Operación MK-Ultra de CIA.

 

El LSD se volvió la droga de opción dentro de la propia agencia, y se pasó libremente a los amigos de la familia, incluso a un número sustancial de veteranos de OSS. Por ejemplo, fue el veterano de OSS en la Rama Investigación y Análisis Gregory Bateson que "activo" al poeta beat Allen Ginsberg a un experimentación de la Armada con LSD en Palo Alto, California. No sólo Ginsberg, sino el novelista Ken Kesey y los miembros originales del grupo de rock Grateful Dead abrieron las puertas de la percepción, cortesía de la Armada.

 

El guru del "la revolución psicodélica," Timothy Leary, oyó hablar de los alucinógenos por primera vez en 1957 en la revista Life (a cuyo editor, Henry Luce, se le dio a menudo ácido gubernamental, como a muchos otros formadores de opinión), y empezó su carrera como un empleado de CIA por contrato; en una "reunión" de 1977 de pioneros ácidos, Leary admitió abiertamente, "todo lo que yo soy, yo lo debo a la previsión del CIA."

 

Los alucinógenos tienen el efecto singular de hacer a la víctima asocial, totalmente egoísta, e interesada con objetos. Incluso los objetos más triviales asumen el "aura" de la qué Benjamín había hablado, y se ponen a-temporales y profundos desilusionados. En otras palabras, los alucinógenos logran instantáneamente un estado de mente idéntico al prescrito por las teorías de la Escuela de Frankfurt. Y, la rápida popularización de estos químicos creó una inmensa fragilidad psicológica para llevar las cosas a la práctica.

 

Así, a principio de los 1960 la situación representaba un punto brillante de re-entrada inteligente para la Escuela de Frankfurt, y fue explotado totalmente.

 

Una de las ironías de coronamiento de la "Generación Now" de 1964, es que, para todas sus protestas de modernidad absoluta, ninguna de sus ideas o artefactos tenía menos de treinta años. La teoría política vino completamente de la Escuela de Frankfurt; Lucien Goldmann, un radical francés que era profesor visitante en Columbia en 1968, era completamente correcto cuando él dijo de Herbert Marcuse en 1969 que

 

"los movimientos de estudiantes... encuentra en sus trabajos y finalmente sólo en sus trabajos la formulación teórica de sus problemas y aspiraciones [énfasis en original]."

 

 

El pelo largo y sandalias, las comunidades de amor libre, la comida macro-biótica, los estilos de vida liberados, habían sido diseñados al final del siglo, y completamente probados en el campo por varios experimentos sociales New Age conectados a la Escuela Frankfurt, como el de la comuna Ascona antes de 1920. Incluso el desafiante "Nunca confíes en alguien de más de treinta" de Tom Hayden era meramente una versión menos-urbana del dicho de 1905 de Rupert Brooke, "No vale la pena hablar con alguno de más de treinta”. Los proyectistas sociales que formaron los 1960's simplemente confiaron en materiales ya-disponibles.

 

Eros y Civilización

 

El documento fundador de la contra-cultura de los 1960, y que qué trajo el "mesianismo revolucionario" de la Escuela de Frankfurt de los 1920 a los 1960's, era Eros y Civilización de Marcuse, originalmente publicado en 1955 y financiado por la Fundación Rockefeller.

 

El documento suma magistralmente la ideología de la Escuela Frankfurt de Kulturpessimismus en el concepto de "dimensionalidad." En una de las perversiones más raras de la filosofía, Marcuse dice derivar este concepto de Friedrich Schiller. Schiller quien Marcuse determinadamente des-identifico como el heredero de Immanuel Kant, discernió dos dimensiones en la humanidad: un instinto sensual y un impulso hacia la forma.

 

Schiller defendió la armonización de estos dos instintos en el hombre en la forma de un instinto de la obra creativa. Para Marcuse, por otro lado, la única esperanza era escapar a la uni-dimensionalidad de la sociedad industrial moderna para liberar el lado erótico de hombre, el instinto sensual, en rebelión contra "racionalidad tecnológica". Como Marcuse diría después (1964) en su Hombre Uni-dimensional,

 

 “Un confortable, suave, falta de libertad razonable, democrática prevalece en la civilización industrial avanzada, una señal de progreso técnico”

 

Esta liberación erótica el la identifica erróneamente con el "instinto de juego" de Schiller, que, en lugar de ser erótico, es una expresión de la caridad, el concepto más elevado de amor asociado a la verdadera creatividad. La teoría contraria de Marcuse de liberación erótica es algo implícito en Sigmund Freud, pero no explícitamente enfatizado, exceptos por algunos renegados freudianos como Wilhelm Reich y, hasta cierto punto, Carl Jung.

 

Cada aspecto de cultura en Occidente, incluso la razón misma, dice Marcuse, actúa para reprimir esto:

 

"El universo totalitario de la racionalidad tecnológica es la última transmutación de la idea de razón."

 

O:

 

"Auschwitz continúa frecuentando, no la memoria sino los logros del hombre - los vuelos espaciales, los cohetes y proyectiles, la bonita electrónica planta...."

 

Esta liberación erótica debería adoptar la forma de "Gran Rechazo", un rechazo total de los monstruos "capitalistas" y todas sus obras, incluyendo la razón "tecnológica", y "el lenguaje ritual-autoritario". Como parte del Gran Rechazo, la humanidad debe desarrollar una "ética estética", convirtiendo la vida en un ritual estético, un "estilo de vida" (una frase sin sentido, que entró en el idioma en la década de 1960 bajo la influencia de Marcuse)

 

Con Marcuse que representa el punto de la cuña, la década de 1960 estaban llenos de obtusos justificaciones intelectuales de la rebelión sin contenido sexual de los adolescentes. Eros y civilización se volvió a publicar como libro de bolsillo de bajo costo en 1961, y corrió a través de varias ediciones, en el prefacio de la edición de 1966, Marcuse agregó que el nuevo lema, "Haz el amor, no la guerra", era exactamente lo que estaba hablando:

 

"La lucha por el eros es una lucha política [el énfasis en original]."

 

En 1969, él notó que incluso el uso obsesivo de de obscenidades de la Nueva Izquierda en sus manifiestos era parte de la Gran Negativa y la llama "una rebelión lingüística sistemática que quiebra el contexto ideológico en el que las palabras son empleadas y definidas."

Cuadro de texto:

Marcuse fue ayudado por el psicoanalista Norman O. Brown, su protegido de la OSS, que controbuyó en “Vida contra la Muerte” en 1959, y el “Cuerpo del Amor” en 1966, llamando al hombre a derramar su razonable "blindado" ego, y reemplazarlo con un “Yo Corporal Dionisíaco”, que abarque la realidad instintiva de la perversidad polimorfa, y devolver al hombre en unión con la naturaleza

 

Los libros de Reich que habían dicho que el nazismo fue causados por la monogamia, se re-editaron. Reich había muerto en una prisión americana, encarcelado por tomar dinero sobre la demanda que el cáncer podría ser curado reencauzando la "energía del orgone".

 

La educación primaria se volvió dominada por el principal seguidor de Reich, AS Neill, un miembro del culto Teosófico de los 1930 y ateo militante cuyas teorías educativas exigieron que los estudiantes sean enseñados a rebelarse contra maestros que son, por naturaleza, autoritarios.

 

El libro de Neill Summerhill vendió 24,000 copias en 1960 y subió a 100,000 en 1968, y 2 millones en 1970; para 1970, se requirió leerlo en 600 cursos universitarios y lo hace uno de los textos de educación más influyentes del periodo, y todavía una referencia para los recientes escritores sobre el asunto.

 

Marcuse abrió el camino para la renovación completa del resto de los teóricos de la Escuela de Frankfurt, la reintroducción del Lukács largamente olvidado en América. Marcuse se convirtió en el pararrayos para los ataques a la contracultura, y fue atacado regularmente por las fuentes como el diario soviético Pravda, y el entonces gobernador de California, Ronald Reagan.

La única crítica de algún mérito en el tiempo, sin embargo, fue una hecha por el Papa Pablo VI, quien en 1969 nombró a Marcuse (un paso extraordinario, dado que el Vaticano por lo general se abstiene de denuncias formales de individuos que viven), junto con Freud, por la justificación de sus "repugnantes y desenfrenadas expresiones del erotismo", y llamó la a teoría de Marcuse de la liberación, “una teoría que abre el camino para la licencia disfrazada de libertad ... una aberración del instinto”.

 

El erotismo de la contracultura significaba mucho más que el amor libre y un ataque violento en la familia nuclear. También significó la legitimación del eros filosófico

 

Las personas fueron entrenadas para verse como objetos, determinados por sus "naturalezas".

 

La importancia del individuo como persona dotada con la chispa divina de la creatividad, y capaz de acción en toda la civilización humana, fue reemplazada por la idea que la persona es importante porque él o ella son negros, o mujeres, o sienten impulsos homosexuales. Esto explica la deformación del movimiento de derechos civiles en un movimiento "poder negro", y la transformación del problema legítimo de derechos civiles para las mujeres en feminismo.

 

La discusión de los derechos civiles de la mujer se vio obligada a ser simplemente otro "culto a la liberación", completo, con quemadas de corpiños y otros, a veces abiertamente al estilo de rituales Astarté, la revisión de la política sexual de Kate Millet (1970) y Greer Germaine El Eunuco Femenino (1971 ), demuestra su completa confianza en Marcuse, Fromm, Reich, y otros extremistas freudiana

 

 

El Mal Viaje

 

Esta popularización de la vida como un ritual erótico, pesimista no se rebajó, sino de hecho se profundizó de veinte años atrás a hoy; es la base del horror que nosotros vemos alrededor de nosotros. Los herederos de Marcuse y Adorno dominan completamente las universidades y les enseñan a sus propios estudiantes a reemplazar la razón con ejercicios rituales "Políticamente Correctos".

 

Hay muy pocos libros teóricos sobre artes, cartas, o idiomas publicados hoy en los Estados Unidos o Europa que no reconocen abiertamente su deuda a la Escuela de Frankfurt. La caza de brujas en los campus de hoy es meramente la aplicación del concepto de Marcuse de "tolerancia represiva" - "la tolerancia para los movimientos de la izquierda, pero intolerancia para los movimientos de derecha" – puesto en vigencia por los estudiantes de la Escuela de Frankfurt School, ahora vueltos profesores de los estudios de las mujeres y estudios afro-americanos.

 

El portavoz más erudito para los estudios afro-americanos, por ejemplo, el Profesor Cornell West de Princeton, dice públicamente que sus teorías se derivan de Georg Lukacs. Al mismo tiempo, la fealdad tan cuidadosamente nutrida por los pesimistas de la Escuela de Frankfurt ha corrompido los más altos esfuerzos culturales.

 

 Frankfurt, ha adulterado nuestros mayores esfuerzos culturales.

 

Uno difícilmente pueda encontrar una ejecución de una ópera de Mozart que no haya sido absolutamente deformada por un director que, siguiendo a Benjamín y el ISR, quiere "liberar el subtexto erótico." Usted no puede pedir a una orquesta realizar Schönberg y Beethoven en el mismo programa, y mantiene su integridad por el segundo. Y, cuando nuestra más alta cultura se vuelve cultura impotente, la cultura popular se vuelve abiertamente bestial.

 

Una imagen final: Los niños americanos y europeos ven las películas diarias como la Nightmare on Elm Street and Total Recall, o programas de televisión comparables a ellss. Una escena típica en uno de éstos tendrá una figura que surge de un set de televisión; la piel de su cara realistamente despellejada para revelar un hombre horrorosamente deformado con navaja de afeitar, dedos que empiezan creciendo a varios pies de longitud, y - de repente - la víctima es acuchillada en cintas ensangrentadas.

 

Esto no es entretenimiento. Esta es la alucinación profundamente paranoica del ácido LSD en la cabeza. Lo peor de lo que pasó en los 1960 es ahora tarifa diaria. Debido a la Escuela de Frankfurt y sus co-conspiradores, el Occidente está en un "mal viaje " del que no se le permite bajar. Los principios en los que fue construida la civilización Judeo-cristiana Occidental, ya no son dominantes en nuestra sociedad; ellos sólo existen como un tipo de movimiento de resistencia subterráneo.

 

Si esa resistencia finalmente se sumerge, entonces la civilización no sobrevivirá - y, nuestra era de enfermedades pandémicas incurables y armas nucleares, el colapso de la civilización Occidental, el colapso de la civilización occidental es muy probable que tome el resto del mundo con él al infierno.

 

La manera de salir es crear un Renacimiento. Si eso parece grandioso, es no obstante lo que se necesita. Un renacimiento significa, empezar de nuevo; desechar el mal, y lo inhumano, y lo simplemente estúpido, y volver, cientos de miles de años, a las ideas que le permiten a la humanidad crecer en libertad y bondad.

 

Una vez que nosotros hemos identificado aquel corazón de las creencias, nosotros podemos empezar a reconstruir la civilización. Finalmente, un nuevo Renacimiento confiará en científicos, artistas, y compositores, pero en el primer momento, depende de las personas aparentemente ordinarias que defenderán la chispa divina de la razón sobre ellos, y no tolerarán menos en otros. Dado los éxitos de la Escuela de Frankfurt y sus patrocinadores de la Nueva Edad Oscura, estos individuos ordinarios, con su creencia en la razón y la diferencia entre lo correcto y lo equivocado, será "impopular."

 

Pero, ninguna idea muy buena fue jamás popular, al principio.