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PERON: MENSAJES AL FUTURO (Aspectos relevantes de los últimos discursos de Juan
Perón) Por
Francisco Pestanha * A Enrique
Oliva, eterno patriota. "Nada
se crea ex - nihilo. Y por haber desobedecido esta ley -que es ley del espíritu- es que hemos incurrido en el
error, tan grave como infructuoso,
de empeñarnos en cegar las fuentes espirituales de nuestra continuidad
histórica". Saúl Taborda "las guerras no serán más impulso de los
ejércitos, sino de los pueblos" Colmar Barón von der Goltz En alguna de las tantas tertulias a las que tuve
el privilegio de asistir, el maestro Fermín Chávez, definió a Juan Domingo
Perón como un verdadero espistemólogo. La epistemología es la doctrina de los
fundamentos y métodos del conocimiento científico - y en tanto- el estudio de su producción y validación.
Tal disciplina aborda entre otras cuestiones los factores y las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento, y las razones por los cuales se lo valida o invalida. Cierto lector desprevenido podrá considerar
exagerada la definición del maestro entrerriano. No obstante de la simple
lectura de los textos que se publican en esta edición y que constituyen sólo
un minúsculo porcentaje de su producción intelectual, surge que quien fuera
tres veces presidente de los argentinos, hubo de tener una envidiable
formación en tales menesteres. Sabemos hoy que Perón recibió una primera
instrucción militar que culminó en 1913 cuando se recibió de subteniente. A
pesar de que él mismo reconoció que sus padres lo entregaron ‘"a la patria en las puertas del Colegio
Militar’", y que de una promoción de 112 cadetes logró tan sólo el
orden de mérito número 43, su vocación militar fue perfeccionándose y
consolidándose en la práctica, llegando a obtener calificaciones
destacadísimas en su formación superior, y a publicar meritorios ensayos
vinculados al ámbito castrense. No obstante ello, muy pocos saben que el conductor
del justicialismo recibió un profuso adiestramiento en otras disciplinas como
la geopolítica, la filosofía, la historia y la economía, cuyas lecturas
fueron moldeando un intelecto de por sí privilegiado, y configurando en él
una original forma de pensar sobre las cuestiones del mundo y del país. Si bien la formación intelectual de Perón fue
puntillosamente estudiada entre otros por Fermín Chávez, Norberto Galasso y
Enrique Pavón Pereyra, los dos últimos trabajos de Carlos Piñeiro Iñiguez
publicados como cuadernos en la revista ‘Caras y Caretas’, bajo los títulos: "‘Perón; la
formación de su pensamiento’" y "‘Perón; oficio de
soldado, vocación de estratega’", contribuyen en la actualidad a dar mayor luz al
respecto. Bien vale entonces puntualizar a continuación
alguna de las principales influencias recibidas por el fundador del
justicialismo. En lo que atañe a su educación militar cabe señalar que desde
principios del siglo XIX, se desarrolla en Europa una nueva escuela de
autores militares. El ejemplo napoleónico de la ‘nación en armas’ inspiró e
impulsó dentro del ámbito castrense una nueva valoración de los factores
políticos, económicos, morales y militares. Fermín Chávez al respecto señala a Antoine Henri
Jomini y a Von Clausevitz, como precursores de esta corriente, pero no
obstante ello será Colman Barón de von der Goltz, quien se destacara a nivel doctrinario con
su obra ‘Das Volk in Waffen’. Partiendo
de una consigna del Rey Guillermo I, quien había prometido que el ejército
prusiano sería también el futuro de la ‘nación en armas’, será éste último,
el eslogan que resumirá a una nueva doctrina de defensa que otorgaría
prioridad al ‘poder externo como enemigo principal’. La influencia del
pensamiento alemán será recordada por el mismísimo Perón, quien en sus
memorias evocaba: "‘los de mi
promoción fuimos los primeros en trabajar con métodos alemanes. Nuestros
instructores del colegio militar eran alemanes, y habían llegado en una
misión que presidía Von der Goltz’". Cabe señalar además que Baldrich y Mosconi -
entre otros - irían en misión de estudios, a Alemania. En aquella famosa
disertación con la que inauguró la cátedra de Defensa Nacional en "‘Un país en lucha
puede representarse por un arco con su correspondiente flecha, tendido al
limite máximo que permite la resistencia de su cuerda y, la elasticidad de su
madera y apuntando a un solo objetivo: Ganar la guerra. Sus fuerzas armadas
están representadas por la piedra o el metal que constituye la punta de la
flecha, pero el resto de ésta, la cuerda y el arco son la nación toda, hasta
la última expresión de su energía y poderío’". Años más tarde en una entrevista, sentenciará que
las Fuerzas Armadas tienen que trabajar en su misión específica, pero así
como se les reconoce determinada función, también se tienen que conectar con
todas las fuerzas políticas, porque hoy la guerra, es la nación en armas, "‘ya no es un
ejército que sale a combatir con otro ejército, hoy es un país contra otro
país, donde todos los que se pueden emplear, se emplean en esa guerra y los
militares, son un sector de la nación en esa guerra’". Lamentablemente, gran parte de los estados
mayores de las Fuerzas Armadas iberoamericanas, en contraposición con esta
escuela, fueron ganados por una doctrina - más bien por una ‘ideología’ - conocida bajo el mote de "seguridad
nacional". El carácter ideológico de tal doctrina no ha sido solamente
denunciado por especialistas. Fermín Chávez señala por ejemplo que la iglesia católica a través del
documento de Puebla, la denunció como "‘una ideología
vinculada a determinado modelo económico-político de características
elitistas y verticalistas, que suprime la participación del pueblo’." Para el mismo autor la ideología de la seguridad nacional no tiene ideales cristianos
sino paganos ya que ella "‘es cabal
expresión de una visión puramente racional del hombre y de la sociedad, en una
actitud de retorno a la idolatría de la razón. La razón de estado, negación
de todo humanismo cristiano, vuelve reencarnada’. La formación militar de Perón se irá
enriqueciendo con otros autores clásicos pero también con materia gris
argentina. Así Bartolomé Descalzo, José Maria Sarobe y Lucio Cernadas - entre otros-, influirán
en un derrotero intelectual claramente impregnado por "las nuevas ideas", que
presuponían una nueva configuración del rol del ejército en la sociedad. Hasta aquí una brevísima reseña sobre su
formación militar. Pero ¿qué hay de sus lecturas en otros campos, es
decir, en el universo de lo filosófico, histórico, económico, religioso y, de
lo político? Sus biógrafos coinciden que en su primera
formación el ‘Nuevo Testamento’, el ‘Martín Fierro’ de Hernández, la
‘Historia Universal’ de César Cantú y, las ‘Vidas Paralelas de Grandes
Hombres de Grecia y Roma’ de Plutarco, entre algunas otras, fueran las obras
que ocuparon su atención. Enrique Oliva ratifica tal relato ya que fue testigo
presencial de la persistente lectura de estas obras por parte de quien fuera
en ese entonces, su instructor de Esquí. Ya en las aulas del Colegio Militar "‘recibió influencias notables,
especialmente de sus profesores de historia, que lo fueron José Juan Biedma
enrolado en la corriente liberal y, Julio Cobos Daract, partidario de la
nueva escuela histórico argentina surgida con Adolfo Saldías, Ernesto Quesada
y Dardo Corbalán Mendilaharzu (el revisionismo histórico). Las clases de
Cobos Daract, según testimonio de Raúl Aguirre Molina (compañero de promoción
de Perón), tenían un interés especial para los cadetes, quienes allí
descubrían datos poco trillados de la historia nacional y, figuras condenadas
como la de Rosas’". En "‘tuvo como
profesores a Ricardo Levene y al Mayor Enrique Rottjer. Precisamente con este
último realiza el trabajo Campañas al Alto Perú correspondiente al curso II
de Historia Militar’". Otra influencia decisiva sobre él en esta etapa,
fue la del Coronel Lucio Cernadas "brillante profesor
de táctica". Pero más allá de tales influencias, en el
pensamiento de Perón y de otros militares de su época, se encuentran claros
vestigios del francés Jacques Maritain. Propugnando un regreso de las masas
al cristianismo, Maritain planeará en su época el siguiente dilema: ¿‘o bien las masas
populares se apegarán cada vez más a las diversas clases de materialismo que
se esfuerzan en seducirlas y, entonces, este movimiento se desarrollará bajo
formas anormales y engañosas o bien, es el cristianismo al que pedirán una
filosofía del mundo y de la vida’". El intelectual francés llega a la argentina en
1936 para brindar conferencias en los cursos de cultura católica mientras
que, Perón, se encontraba en Chile. Según Fermín Chávez, Juan Domingo Perón
seguiría atentamente sus conferencias a través de los periódicos argentinos
que llegaban a nuestra legación. Por su parte Manuel Ugarte, Leopoldo Lugones,
Manuel Gálvez y Alejandro Bunge influirán claramente en el ex mandatario,
como así también los trabajos emitidos por FORJA, en especial los de Raúl
Scalabrini Ortiz, Jorge del Río y José Luis Torres. Este último si bien nunca perteneció al
agrupamiento de extracción yrigoyenista, publicó algún texto en los
legendarios cuadernillos. Para Fermín Chávez otra ascendencia será la del
español José Figueroa , quien en su obra "‘La colaboración social en
Hispanoamérica’", pregonara el tránsito de la lucha de clases a la
colaboración social. Finalmente no debe descartarse en Perón su
herencia indoamericana. Por vía materna primero, y luego a partir de estudios
que él mismo realizó en "También pensé
durante estos dieciocho años, que ya debíamos haber realizado nuestra
institucionalización, para la cual, recurría a un sistema de simbiosis; más o
menos como ocurre en la botánica. Cuando se plantan dos árboles juntos, éstos
crecen y luego sale un tercero que no es ninguno de los anteriores, pero que
no se diferencia mucho de uno y de otro."‘ "A menudo el hombre
cree que él es el que realiza la evolución, pero con frecuencia suele no
tener razón. Hay un determinismo histórico que es el que está produciendo,
una evolución que subterráneamente se está desarrollando. Los hombres sólo
podemos crear sistemas que nos permitan vivir en las distintas etapas de la
evolución" "los pueblos son
como las aguas; solamente el tiempo las serena, las tranquiliza. Si nosotros
inyectáramos violencia a ese hecho violento, no haríamos sino agitar las
aguas, hay que dejar que se serene y que sedimente. Entonces podremos pensar
un futuro más feliz, no sólo para nosotros, sino para todas las comunidades
que componen la humanidad". Si algo puede sostenerse con certeza, es que
desde el punto de vista filosófico, el pensamiento de Perón viene a encarnar
una heterodoxia compuesta por la fructífera tradición indo-iberoamericana que
Armando Poratti define como pensamiento mestizo y, además, enmarcado en un
nítido historicismo - ya que para él - los pueblos en su devenir histórico
van marcándose objetivos y fines, a la vez que forjan mediante su propia
experiencia, un estilo de vida, una idiosincrasia particular. En ese orden de ideas y tal como señalamos en
alguna oportunidad, el fundador del justicialismo concebía al pueblo como
"algo más" que un simple conglomerado de individuos que conviven
"contractualmente" en un mismo sustrato físico y normativo. Un
pueblo para el ex presidente es en cierta medida, la resultante de una
sucesión de generaciones de hombres y mujeres que, compartiendo similar
devenir histórico, van coparticipando de acontecimientos y procesos, y en
tanto configurando un particular ‘modo de ser’. Sin temor a dudas para el
fundador del justicialismo, el pueblo es un fenómeno de carácter histórico
donde componentes de una progenie van transmitiendo a sus descendencias
prácticas, tradiciones y, productos culturales, ideológicos, míticos y
religiosos de contenido altamente significativo. Un pueblo es en definitiva para él "‘una organización tradicional
de cultura en la que hay creencias comunes, una historia de lucha y, una
memoria, que afloran a cada rato’ ". Perón evidentemente se encuadra en una
perspectiva filosófica que estima que para comprender ampliamente a un ser
colectivo (un pueblo), sea que se piense o no a éste, como un organismo, "‘es indispensable
conocer todos los elementos que la forman y sus modos de funcionar, con
resultados varios en su vida anterior y su vida presente’" (Wenceslao
Escalante). El historicismo así profesado, presupone al
hombre y la realidad como historia y, por extensión, a todo conocimiento como
histórico. El historicismo además, aleja cardinalmente a Juan Domingo Perón
de ese desprecio por el pasado que emergió en el siglo de las luces
(Aufklärung), período que suele ubicarse entre de Para Fermín Chávez dicho período se caracteriza
por ‘la fe total y dogmática en la unidad y el valor de la razón humana’,
razón que es siempre idéntica a sí misma, igual en todos los hombres y en
todos los tiempos y, donde "‘lo racional" debe sustituir a lo real
en tanto éste es juzgado como producto absurdo de la historia’. Para Perón la historia es proyección hacia el
porvenir ya que, como enseñaba Czeslaw Milosz , "‘nadie vive solo:
cada uno habla con los que ya han pasado y cuyas voces se encarnan en él,
sube los peldaños y siguiendo su huella, visita los rincones del edificio de
la historia’". Coincidimos finalmente con el pensador
entrerriano, que la exportación (o importación) de la doctrina iluminista,
generó en nuestro territorio "‘un prejuicio moral y cultural’". A partir de tal influencia, empezó a concebirse
una dicotomía civilización - barbarie, donde lo bárbaro paradójicamente,
resultó lo propio. La idea de barbarie empezó a cobrar sentido negativo
viniendo a "‘trastornar los
supuestos culturales, hasta el punto de hacerle creer a los nativos que su
civilización consistía en la silla inglesa y, en la levita, que trae
aparejada una concepción naturalista de la sociedad bajo la cual han de
sucumbir el ethos de nuestro pueblo y, nuestra incipiente germinación
espiritual’" En clara sintonía Perón sentenciaba: "‘no es que vayamos
a renegar del extranjero, aún en ello que su adaptación personal pueda tener
de riesgoso y desagradable. No se abona con perfumes, ni nos interesa que la
inmigración sea una trata. Pero ha llegado el momento de preferir la
instalación de hombres a la importación de ideologías. De hombres a quienes
interese más nuestra simpatía que nuestra tierra. Más no se gana simpatía
sino robusteciendo la personalidad, creando el encanto de lo propio, e
infundiendo el sano respeto de la modelación dentro de la fuerza’". El presente ensayo no aspira en modo alguno a
analizar todos y cada uno de los elementos que aparecen en los 40 últimos
discursos de Perón sino solamente a contextualizar y a orientar la lectura de
los mismos, a partir de una sucinta descripción de la formación intelectual
del ex presidente. No obstante ello, debo señalar que a pesar de las
discrepancias sobre su verdadera edad y del efectivo estado de su salud al
momento de regresar al país, no dudamos que Perón era perfectamente consciente que poco tiempo le
quedaba en esta vida terrenal, y por tal razón, desarrolló una profusa
actividad orientada a manifestar su legado. La escritura del Modelo Argentino
para el Proyecto Nacional y, la meticulosa selección de los destinatarios
para sus mensajes, fueron un modo disimulado en su época, de expresar su
testamento político. No debemos olvidar que, como enseña Armando
Poratti, cada texto de Juan Domingo Perón representa un momento de su acción. Así, la capacitación sindical con el fin de
fortalecer la columna vertebral del Movimiento Peronista y uno de los ejes
del Pacto social; la apelación a la no violencia para materializar una
revolución en paz; la necesidad de imponer un profundo nacionalismo cultural
como forma de preservar nuestra identidad en un inexorable proceso de
integración; la preservación de los recursos naturales y de las materias primas agotables; el rol
defensivo de las Fuerzas Armadas, la apelación a los intelectuales para que
ellos "‘formulen lo que el País
quiera y lo que resulte posible realizar’", la lucha contra el
colonialismo; la cuestión de la superpoblación; entre otros, serán temas
cruciales en su legado. Para finalizar y sin pretensión alguna de abarcar
el universo aquí contenido, quiero concluir estas breves líneas citando alguno
de los aspectos mas relevantes de su mensaje estratégico. Juan Domingo Perón estaba convencido de la
existencia de una tendencia inexorable en la humanidad hacia procesos de
integración cada vez más complejos. ‘"Para mí el
concepto del mundo futuro es la integración en entidades cada vez mejores y
ese ha sido el elemento mecánico de la evolución de En orden a lo expuesto reivindicaba la necesidad
estratégica de una integración regional cuyas bases había sentado en ABC ‘"¿Cómo no podemos
llegar también nosotros a un acuerdo para integrar países, en donde todo nos
une y nada nos separa? Aquí es cuestión de hacerlo; allá, era cuestión de
meditarlo muy profundamente"..."Es un hecho indiscutible el que en
las distintas regiones del mundo las naciones se aglutinen y se unan no para
hacer la guerra en el sentido clásico, sino para defenderse y defender sus
pueblos de los peligros inminentes de una superindustrialización" ().
"la cuenca del Plata es, quizás, la zona más importante de América
Latina dentro de esa integración. En ella se concentra la cuarta parte de la
población del continente con un sector extraordinario para las necesidades
del futuro, tanto en reservas para la superpoblación, como en medios para la
superindustrialización que se va ir produciendo (...) las inmensas riquezas
naturales de esta región deben y pueden explotarse para el beneficio de los
pueblos que la habitan. Si lo hacemos en forma racional, ello nos permitirá
convertirnos en naciones ricas para al futuro".‘ Respecto a la integración, sostenía que ésta
debía estar acompañada de una verdadera ratificación de los valores e
idiosincrasia propios, proponiendo una doctrina específica para el país y,
además, la puesta en marcha de un verdadero nacionalismo cultural. ‘"Dentro de esa
concepción es que nosotros hemos elaborado una teoría ideológica y política
para nuestro país, exclusivamente para nuestro país, sin pretensiones ni de
hegemonías, ni de preeminencias de ninguna naturaleza... En lo socio cultural
queremos una comunidad que tome lo mejor del mundo del espíritu, del mundo de
las ideas y del mundo de los sentidos, y que agregue a ello todo lo que nos
es propio, autóctono, para desarrollar un profundo nacionalismo cultural,
como antes expresé. Tal será la única forma de preservar nuestra identidad y
nuestra Argentina". ‘ La superpoblación y la cuestión de los recursos
naturales aparecen como los grandes desafíos de la humanidad de cara al
futuro. ‘"los hombres deben
darse cuenta de que son todos hermanos y que deben unirse pues, de lo
contrario, habrán de sucumbir. Cada DIA que pasa se va acercando más el
momento: si no se procede así, las soluciones son siempre dos: un
reordenamiento geopolítico que permita
una mayor producción y distribución o, la supresión biológica, tendiente a
disminuir el número de bocas que consumen". Sus reflexiones lo
indujeron a advertirnos respecto de la necesidad estratégica de defender
nuestros recursos con uñas y dientes. La lucha por la liberación era para él
en cierto sentido, la lucha por los recursos y la preservación ecológica a
través de un desarrollo sostenible, concepto que posteriormente fue
lamentablemente desvirtuado. ‘"No nos hagamos
ilusiones de que la historia puede cambiar en ese sentido. Si nosotros no
estamos preparados para defendernos, nos van a quitar nuestras riquezas y,
para ello, existen muchos medios. "Las inmensas riquezas naturales de
esta región deben y pueden explotarse intensamente para beneficio de los
pueblos que la habitan. Si lo hacemos en forma racional, ello nos permitirá
convertirnos en las naciones ricas del futuro, a lo que justamente aspiramos
para bien de nuestros pueblos".... La lucha por la
liberación es en gran medida, lucha también por los recursos y la
preservación ecológica. En ella estamos empeñados. Los pueblos del tercer
mundo albergan las grandes reservas de materias primas, particularmente las
agotables"‘. Para Perón, a las Fuerzas Armadas les cabía una
misión: la de constituirse en defensoras de los recursos - y en tanto -
garantes de la liberación nacional, fijando de esta forma una hipótesis de
conflicto para ellas. ‘"la verdadera
tarea nacional es la liberación (....) la defensa se hace así contra el
neocolonialismo y, el compromiso de las Fuerzas (Armadas) es con el
desarrollo social integrado del país en su conjunto, realizado con sentido
nacional, social y cristiano".‘ Para tal cometido debía operarse en la sociedad
argentina algunas modificaciones en el campo de lo sociológico y
epistemológico. ‘"Para enfrentar
estos desafíos necesitamos no sólo los más modernos conocimientos técnicos y
el conocimiento acabado de la tecnología de nuestros días, sino también una
especial aptitud moral y espiritual, que nos permita ver los problemas y
buscar las soluciones con una gran comprensión para nuestros mutuos anhelos y
aspiraciones, y con gran perspectiva histórica". ‘ La reconstrucción argentina tenía para Perón como
uno de sus pilares, a un movimiento obrero organizado, formado y capacitado;
era aquella famosa "columna vertebral". Había llegado el tiempo de
la formación. ‘"Vamos a darles
armas a esos dirigentes para que sean más capaces en todas las ocasiones,
vamos a cultivar esa materia gris, sin la cual la vida no tiene norte ni
timón... las organizaciones firmes y bien organizadas, unidas y solidarias,
resisten la acción de cualquiera de esos microbios o gérmenes patógenos que
se pueden introducir en ellas. Cuando la organización no es real ni es buena,
cede. Esto es lo que pasa cuando uno está débil: ingresa un microbio y
afloja.‘ El objetivo principal de su tercera presidencia
fue, sin lugar a dudas, la liberación nacional. ‘"Compañeros: en
esto, por sobre todas las cosas, debe prevalecer la defensa de los intereses
de la nación. La liberación no es un problema de violencia sino de
inteligencia".‘ El medio: la unidad nacional y la reconstrucción
del hombre argentino. ‘"Yo vine al país
para unir y no para fomentar la desunión entre los argentinos. Yo vine al
país para lanzar un proceso de liberación y no para consolidar la
dependencia. Yo vine al país para brindarles seguridad a nuestros
conciudadanos y lanzar una revolución en paz y armonía y no, para permitir
que vivan temerosos quienes están empeñados en la gran tarea de edificar el
destino común. Yo vine para ayudar a reconstruir al hombre argentino,
destruido por largos años de sometimiento político, económico y social".
‘ El instrumento elegido: Un pacto social "Como ustedes
saben, nosotros propiciamos que el acuerdo entre trabajadores, los
empresarios y el Estado, sirva de base para la política económica y social de
nuestro gobierno. Lo hicimos con la convicción de que es el mejor camino para
lograr, con el aporte de todos, sacar adelante al país. Los que hayan violado
las normas salariales y de precios, como los que exijan más de lo que el
proceso permite, tendrán que hacerse cargo de sus actos". El modo: el diálogo "Nosotros encaramos
una función de gobierno a través de las consultas de opiniones, ya que es la
única manera de llegar a conformar un cuerpo de doctrina que nos permita
hacer lo que mejor podamos. Claro que muchas veces habrá que conformarse con
lo bueno, ya que lo mejor suele ser enemigo de aquello. No obstante lo mejor
puede salir de una compulsa general de opiniones.‘ * Por Francisco José Pestanha. Estudios sobre el
Peronismo: N O T A S 1 Saúl Taborda; Nació el 2 de noviembre de 1885 en
la ciudad de Córdoba. Brillante pedagogo argentino, fue uno de los
principales impulsores de la reforma Universitaria junto a Deodoro Roca, Raúl Orgaz y Carlos Astrada.
En 1921 es nombrado rector del Colegio Nacional de 2 Colmar Barón von der Goltz; General y escritor
militar alemán, mariscal del ejército alemán desde 1911. Estudió en 3 Diccionario de 4 Galasso, Norberto: "Perón: Formación,
Ascenso y Caída (1893-1955)". Buenos Aires, Colihue, 2005. p. 43 5 Piñero Iñiguez, Carlos: Perón: "Oficio de
soldado, vocación de estratega". Revista
Caras y Caretas. Cuaderno Nro 10.6
En 1931 cuando Cernadas prologó su libro "El Frente Oriental de 7 Chávez, Fermín: "Defensa Nacional y
Seguridad Nacional. Opúsculo publicado en 1990. 8 Aquí,
como en otras oportunidades, la idea
de nación es utilizada como sinónimo de Pueblo. 9 Perón Juan D: Entrevista dada a Sergio
Villaroel, Roberto Maidana y Jacobo Timerman en periódico " 10 Chávez Fermín:
"Defensa Nacional y Seguridad Nacional"... ibidem. 11 Chávez Fermín:
"Defensa Nacional y Seguridad Nacional ...
ibidem 12 Chávez Fermín:
"Defensa Nacional y Seguridad Nacional"... ibidem. 13 José. M. Sarobe fue quien instó Perón, entre
otras recomendaciones, a acercarse al Justismo evitando que quedara del lado
de la facción perdedora. 14 Francisco Pestanha: Ensayo introductoria al
libro "Política y Estrategia, no
ataco critico" de Juan. D. Perón. Editorial FABRO. 2009. 15 En: Francisco Pestanha: Ensayo introductorio al
libro "Política y Estrategia, no
ataco critico" de Juan. D. Perón. Editorial FABRO. 2009. 16 Chávez Fermín : "Discurso preliminar a las
obras completas de Juan Domingo Perón...Ibìdem 17 Chávez Fermín: "Discurso preliminar....
Ibídem 18 Citado por Fermín Chávez en "Perón y sus
fuentes". Opúsculo editado en 1989 19 Chávez Fermín en "Perón y sus
fuentes". Opúsculo editado en 1989 20 Elaborado con la ayuda de algunos pobladores de
Neuquén y de descendientes de araucanos, amigos suyos, afincados en Quilla
Quina. 21 Fermín Chávez: "Pueblo, Cultura, Nación y
Futuro". Publicado en el Boletín "Los huérfanos de Perón".Año
1988. 22 Fermín Chávez: "Historicismo e iluminismo
en 23 Abogado, poeta, traductor y escritor polaco. 24 Chávez, Fermín: "Civilización y Barbarie". El liberalismo y el Mayismo
en la historia y en la cultura argentinas". Editorial Trafac. Edición
1956. 25 Chávez,
Fermín: "Lo Argentino como producto
.... Op cit. 26 Poratti, Armando: "La comunidad
Organizada: texto y gesto". En Juan Domingo Perón, 27 Para
complementar esta idea puede verse "Mensaje Ambiental a los Pueblos y
Gobiernos del Mundo", escrito el 21 de febrero de 1972, Carta enviada a 28 Durante
sus dos primeros mandatos Perón fue impulsando uno de mayores proyectos:
Integrar Sudamérica. Comenzando con Argentina, Brasil y Chile El proyecto se
conoció como ABC. 29 La preocupación de Perón respecto a los
recursos no renovables, puede sintetizarse en la siguiente sentencia: "Cada nación tiene
derecho al uso soberano de sus recursos naturales. Pero, al mismo tiempo,
cada gobierno tiene la obligación de exigir a sus ciudadanos el cuidado y
utilización racional de los mismos (...) Debemos cuidar nuestros recursos
naturales con uñas y dientes de la voracidad de los monopolios
internacionales que los buscan para alimentar un tipo absurdo de
industrialización y desarrollo en los centros de alta tecnología a donde rige
la economía de mercado"(1). En Perón Juan Domingo: Madrid 21 de febrero
de 1972. Carta enviada a |