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Primer Encuentro por IGLESIA, PUEBLO Y
TEOLOGIA DE Methol Ferré Antes que hacer un estudio particular
de cada aspecto, voy a intentar hacer un marco que nos permita ubicar los acontecimientos,
y que permita unificar la discusión. Porque si no se ponen ciertos
presupuestos mínimos nítidos, luego todos vamos a estar hablando desde
diferentes suposiciones, y a va ser muy difícil la comprensión. Ante todo voy
a hacer en forma muy rápida un esquema de la situación de La
historia contemporánea en rigor se inicia en el año 45. Ese año es una
divisoria muy nítida del inicio de la contemporaneidad. Es el año de Yalta,
el fin de En
el 45 se pone el marco de la definitiva hegemonía — hasta hoy— de EEUU sobre
América Latina. Como perfección de Chapultepec que, en el año 47 se va a
hacer el pacto militar en Río, y en el 48, En
el año 45 nombra de un solo golpe 35
cardenales, es decir, comienza la des-europeización del Colegio de
Cardenales. Nombra — en un solo acto — 5 latinoamericanos. Antes había
únicamente 2, uno en Río y otro en Buenos Aires. En el año 45 nombra del
Asia, de EEUU, etc. Y hace un discurso en el cual habla explícitamente que
antes, dice, la vieja Iglesia asentada
en la vieja Europa, era como el centro desde donde se irradiaba a las
periferias eclesiales. Pero ahora había una nueva situación y donde el
antiguo centro dejaba de ser centro. Comenzaba una interacción con lo que
antes era la periferia, en un intercambio mutuo. En el fondo eso aun no era verdad,
porque el centro seguía siendo En el fondo Pío XII comprende que Europa ha dejado de ser el centro mundial y se
está ante el proceso de la descomposición de los Imperios europeos; el
inglés, el francés, el belga, el holandés, etc., y el surgimiento en Bandung
de lo que hoy se llama el Tercer Mundo; que antes era el patio de atrás
de los imperios de En el año 55 se funda el CELAM en la primera
Conferencia Episcopal. En agosto de ese mismo año, en Río, la 1ª Conferencia
Episcopal Latinoamericana de Río. Es muy interesante, porque el que lleva la
ideal del CELAM va a ser el representante papel en el arreglo del Beagle, Monseñor Samoré. Él es el que
concibió la necesidad de organizar un centro episcopal unificado. En aquel
momento ninguna Iglesia Latinoamericana sentía la menor necesidad de
unificarse en términos de América Latina. Es
Roma la que impulsa el surgimiento del CELAM;
y a los obispos latinoamericanos se les ocurre elegir como sede Roma. Y es
Roma la que dice “yo no quiero un órgano más de En
consecuencia, niega que se pueda hacer en Roma, entonces se elige como sede Bogotá. La
misma Roma es la que exige la latinoamericanización de las iglesias locales.
Porque Pío XII veía en forma nítida que el continente más apto para generar
un centro dinámico de Estos
son antecedentes indispensables para ir viendo lo que hoy surge. El otro
hecho central es el Concilio Vaticano
II. En mi opinión señala la mayor revolución eclesial desde la época de De
todas formas el apronte del Concilio Vaticano es Estamos
en pleno proceso de descolonización y de surgimiento del Tercer Mundo. Esta encíclica afirma que la cuestión
social ha tomado dimensiones mundiales, y habla de neocolonialismo.
Intenta dar un marco que haga que los obispos que asistan al Concilio tengan
una cierta referencia común para sus discusiones y conversaciones. Y no sólo
a los obispos; es la conciencia
general de Cada
una tiene distintos problemas, todo se
anuda en Roma, quien tiene que unir distintas lenguas, culturas,
disputas, problemas y sacar una cierta resultante general, que por lo común
es el lenguaje de Roma. Es un poco abstracto, porque lo concreto son las
Iglesias locales, pero sólo puede ser conducidas concretamente con una cierta
abstracción para lograr un cierto mínimo común que sea resultado de todas
esas iglesias. Y no podemos pensar Roma como centro en sí. No sería un centro
de nadie, es un centro porque hay múltiples periferias que inciden sobre él. El
otro hecho emergente a consecuencia del 45, es que a partir del Vaticano II
se empieza a consumar lo del discurso de Pío XII del 45. El fin de la centralidad de las iglesias de Europa Occidental. El
CVII es el último gran Concilio europeo que abre la era mundial de En
Europa, desde Porque
las iglesias de las potencias dominantes en Europa eran las Iglesias de
España, de Francia, o del Imperio Alemán, no podían soportar la conducción del Papado ni por un español, ni por
un francés, ni por un alemán. Y solamente una Italia atomizada, débil, podía dar un neutral entre las 3
iglesias principales que tuvieran derecho de veto implícito. La monarquía
sobre la elección del pontificado, derecho de veto que se ejerció por última
vez en el siglo XX por el imperio austrohúngaro, antes de la elección de Pío
XII, porque se vetó al Cardenal Rampola, que iba a ser electo Papa. Fue
el último acto de los 3 grandes reinos católicos. Y eso explica lo que yo
decía, cuando el Papado salga de
Italia es porque sale de Europa Occidental. Y aquí vemos que Me
parece que el otro hecho básico es que en
Es
un síntoma del desplazamiento histórico en el que estamos inmersos. No
solamente el Papa es de una frontera, sino que la teología que hoy se discute es de la otra frontera interna,
del otro imperio mundial. Me parece que así damos un cierto marco para ubicar
en qué forma van a ocurrir los desplazamientos de Roma es autoconsciente de que en
América Latina se juega una de sus batallas centrales para la dinámica de El
rasgo de Medellín es este: antes del Concilio, unos diez días antes de a apertura del Concilio, en octubre del 62, el
mismo mes que la crisis de los misiles en Cuba, en setiembre, hay una famosa alocución de Juan XXIII. Habla de que Este
sacerdote presidía una comunidad cristiana de palestinos en Nazaret. Llega al
Concilio, y tiene un enorme impacto en los corredores del Concilio, donde
daban muchas conferencias, etc. Estos pensamientos de Paul Gautier es donde
yo encuentro que están todos los temas centrales de Los
obispos latinoamericanos ven que el Vaticano había tenido una enorme
importancia también en la conciencia de latinoamericanización del Episcopado.
Un episcopado disperso en un continente semi-incomunicado era difícil que
tuviera autoconciencia de sus vínculos. Pero el asistir durante varios meses
juntos a sesiones conciliares, durante 4 años seguidos, meses reunidos en que
los alemanes, los asiáticos, decían “ese
es el grupo de latinoamericanos”; y aunque a un obispo porteño no le
gustaba mucho sentirse un obispo paraguayo o boliviano, porque eran “cabecitas negras”, los otros los
identificaron como tales. Y los obligó
a ser tales. El
CELAM tuvo una enorme actividad en la asistencia informativa, en un rol de
Secretaría del Episcopado. Ahí se hicieron muchas conferencias donde Helder
Cámara tuvo un papel muy importante en la impulsión de los temas de Paul
Gautier. Es donde va a empezar el Dr.
Helder Cámara, junto al obispo de Talca,
Lizcarraín, en Chile. Van a ser los dos hombres que van a iniciar la
movilización de Esto
hace que en 4 años se forme una
conciencia episcopal latinoamericana que va a tener una enorme influencia. En
realidad es en Roma donde se va a formar la conciencia de la unidad
episcopal, efectivamente. Y en eso va a dar el germen, para la
consecución de la Conferencia de Medellín y Puebla, y de la vida del CELAM.
Sólo hay perspectiva de conjunto si surge un órgano del conjunto. Es
decir, es muy difícil que Entonces,
él es el mirador del conjunto latinoamericano, y no solamente la suma de las
perspectivas de cada iglesia local. Esa perspectiva de conjunto repercute
sobre cada iglesia local, y así sucesivamente. El asunto de En
esas condiciones se hace el CVII. En un mundo de coexistencia pacífica. A una
era de guerra de Hitler, Stalin, Churchill, las sociedades están amenazadas
de muerte. Surgen los autócratas en distintas formas, y la forma Iglesia
también culmina su autocracia interna con Pío XII. Si
Juan XXIII hubiera sido electo Papa tres meses antes de Cuando el barco está en la
tempestad el capitán no llama a discutir a nadie en una mesa. Y el que no
está conforme lo mejor que puede hacer es echarlo al mar; un poco las
circunstancias históricas permitieron que el mismo Juan en su personalidad
expresara esa coyuntura mundial y ese remanso excepcional que le permitió a En
esas circunstancias, los temas
centrales de “Liberación” era el nombre del
órgano principal de la resistencia
francesa contra los nazis, es la que populariza el uso del término
liberación. Existía antes, obviamente, pero tomó un eco mundial a partir de
la resistencia, y por supuesto en los primeros sitios donde se empezó a usar
fue contra el imperio francés. Es decir, el primer movimiento de liberación
nacional es en Indochina francesa en
el 45, con Ho Chi Minh. Un hijo de la dominación francesa le devuelve al
papá su propio veneno y les dice: “ya que ustedes inventaron la liberación,
nosotros también”. Y
el asunto sigue en Argel, y la
palabra liberación se va a ir ligando a todos los movimientos nacionales de
descolonización. Y en En
fin, todos se querían liberar. Marcuse,
que hace una especie de itinerario de Marx a Orfeo Negro. La liberación toma
múltiples rostros, y esa temática se va ir concluyendo en Y
es con posterioridad a Entre
los años 20 y 30, en el interregno entre la 1ª y la 2ª GM, en AL hay un cierto
vacío de hegemonías. La inglesa se va
rompiendo, la norteamericana no está completamente consolidada, y esos
intersticios permiten el surgimiento de un gran pensamiento nacional en el
sentido que intenta recuperar históricamente la vida de AL. Uno, con
elementos reaccionarios y progresivos, mezclados y simultáneamente. Para
unos es el indo-americanismo, una punta, y para otro es
hispanoamericanismo. Pero esos
intentos de recuperar la historia de nuestros pueblos desde sus orígenes y no
como el pensamiento liberal que intentaba hacer que la historia de AL
comenzaba con la fundación de Justamente
en los años 20 y 30 es la crisis de
las repúblicas oligárquicas en un grado u otro, con un ritmo u otro en
toda AL. Es la crisis de las repúblicas oligárquicas la que plantea el
repensar nuevamente los orígenes. El
pensamiento liberal, que constituyó la base de las repúblicas oligárquicas en
general, no era igual en todos lados. En absoluto. Pero se podría decir que
partía de tres negaciones básicas que eran: no a la barbarie de Es
decir, los marcos fundamentales del pensamiento de la república oligárquica
era que en AL había tres lastres que liquidar. La herencia indígena, la herencia hispánica y la herencia católica.
Ese es el mundo que entra en crisis profunda, en diferentes aspectos, en la
generación nacional latinoamericana de los años 20 y 30. Aunque algunos son
más hijos de la tradición liberal que otros. Pero digamos, en su conjunto,
eso es todo lo que entra en crisis, y entonces están desde Víctor Haya de Eso es lo que va a ser borrado
totalmente por el imperio de la sociología científica, que nos viene del
panamericanismo. Es decir, la hegemonía panamericana que se expresa ideológicamente
en la hegemonía de la sociología norteamericana. Va a tener su símbolo máximo
en Gino Germani, en Argentina. No
porque sea un genio, sino porque su mediocridad ejemplar lo hace arquetipo
adecuado para la época. Y es una ruptura con todo el
pensamiento nacional, la historia se divide en dos fases: sociedad
tradicional y sociedad moderna. La sociedad tradicional, en el
fondo, es todo aquello que no coincide con el modelo básico de la sociedad
moderna, que es un modelo liberal capitalista. Estudia lo que
entiende la sociología de ese instante de modernidad. En esencia, la modernidad es el sistema liberal
capitalista norteamericano. EEUU con ese pensamiento sociológico en el apogeo
de su poder mundial se propone a sí mismo como modelo a todas las sociedades
independientes, y se convierte según ese pensamiento en el estímulo del
desarrollo de la sociedad. Es el efecto demostración, dinamizador desde
afuera, y hay un corte total con la historia. El pensamiento católico había
tenido enormes dificultades con el pensamiento sociológico de las Naciones
del surgimiento del capitalismo y de la revolución francesa. No vamos a entrar en
eso que es muy amplio y complejo. Pero hay una recepción en los ámbitos
católicos de conocimiento bajo formas de funcionalismo norteamericano en
Lorraine y Notre Dame. Y en EUU
empieza una enorme epidemia sociologista en los mundos católicos. Eso
tuvo sus virtudes porque rompió con abstracciones. Hizo hacer investigaciones
concretas prácticas y de uso, sirvió en mil aspectos, pero no discutió las categorías básicas que en mi opinión eran
intrínsecamente católicas, no las puso en discusión, y por eso gran parte
de los sociólogos católicos terminaron descatolizados y secularizados. Era
un fenómeno lógico, porque nadie juega con los principios. Yo no adopto un principio dogmáticamente,
el principio se apodera finalmente de mi vida y me lleva hacia donde él va, y
no hacia donde yo aspiraría a ir. Entonces, eso ocurre en el ámbito católico
y en el ámbito laico. Las formas de autocomprensión de AL son sociológicas en
dos esquemas. En los años 65 entra en crisis. Al
término del Concilio, con la dependencia y Camilo Torres va a ser el
símbolo de la crisis sociológica desarrollista que ya no le sirve más, y que
él no la suple con un nuevo pensamiento. Simplemente toma el fusil y se va a
la guerrilla. Es el instante de la doctrina foquista en AL, en los ámbitos
universitarios. Y es la crisis de toda la sociología y la recepción masiva en
AL a través de la conmoción de Cuba del marxismo de Es
un instante de una recepción masiva del marxismo que entra en los marcos del
sociologismo anterior. Va a pasar de
la modernización norteamericana a una especie de funcionalismo ecléctico, con
un neo-marxismo. Es la característica, el eclecticismo generalizado del
pensamiento latinoamericano entre esquemas de la sociología funcionalista.
Eso
se puede ver en la yuxtaposición de los lenguajes en casi todos los autores
latinoamericanos. En
Medellín, Ustedes
saben que el Concilio tiene dos polos, un polo es Los temas de Medellín van a
estar todos ellos asumidos e incluso mucho más desarrollados, pero sin marco histórico. Una
originalidad de Puebla es que El
que resiste la historia no piensa históricamente, piensa jurídicamente,
piensa en términos jurídicos. Si uno une todos los artículos
de Se
pueden sintetizar en tres etapas. Voy a intentar acortar al máximo. Pero me
parece que si no es muy difícil entenderlo. Toda Esas
tres épocas son: primera, la formación
de AL, de la evangelización constituyente. Es una expresión que usa
Puebla y que se ha difundido mucho. Afirma que AL es el surgimiento de un
pueblo nuevo elector. Incluso Quizás
antes estaban los aztecas, los incas, los guaraníes, miles de herencias y por
otro lado España y Portugal, entre los siglos XVI y XVIII que es el proceso
de gestación básico. Un rasgo de ese pueblo nuevo es un proceso de evangelización constituyente, no
pretende decir que la evangelización hace todo. Eso es un absurdo. Pero dice
sí que es un ingrediente esencial de la formación de ese nuevo pueblo, de ese
nuevo tipo de cultura social en lo que va a ser América Latina. En
la síntesis, que, por supuesto ningún
pueblo nuevo en la historia nace anteriormente al pecado original. Todo
pueblo nuevo nace en el amor y en la violencia; no hay otra forma de
nacer en el mundo. Salvo En Rusia, en Francia, en
Inglaterra, las gestaciones de sus pueblos están llenas de horror y de
violencia, como nosotros. Nos
asustamos por eso con la leyenda negra,
porque son instrumentos de los enemigos de América Latina. En la primera
época —para la óptica de Puebla— ha sido muy importante la reivindicación de
un ala distinta de la ideología de la liberación a la que imperó en los
círculos de éxito. Digamos, la línea de Gustavo Gutiérrez iba hacia la
composición con el marxismo, entendido no
como metafísica existencialista sino como instrumento de análisis social
histórico, del ateísmo, etc. Hay algunos que piensan que eso es posible.
Y hay otros, como yo, que piensan que eso es una ilusión. Los fascistas opinarían como yo, que es una ilusión.
En
el instante en que surge la forma de Yo
conozco en forma íntima, porque estuve ligado a todo ese proceso. La
recuperación de las formas de la religiosidad popular que habían sido negadas
abruptamente en el pos-concilio, por el impacto de la teología protestante de la secularización que hacía la dicotomía
protestante de los dos mundos. La
pura secularizada y la fe, como
dos mundos, y el que el mundo era entonces puramente mundano. Hay todo un
sector —paradójicamente en Al
aparecer va a surgir el concepto de
cultura como central, y el concepto de historia como nuclear. Historia y
Cultura es lo que nos plantea la recuperación de las formas de
religiosidad popular latinoamericana. Y sobre esos conceptos se va a
desarrollar toda a batalla ideológica de Puebla. Porque la óptica cristiano marxista acentúa una visión económico social.
Y el otro sector va a decir que el
concepto englobante de lo económico y lo social es la idea de cultura. Y
economía y sociedad son formas específicas de cultura. Esto es muy importante
porque hacer determinante lo económico social y marginal del análisis lo
cultural es convertir a lo cultural como superestructura epifenoménica del
resto. Mientras que nosotros poníamos
a la cultura en la raíz de todo el conjunto. Digamos
que esa es la batalla que se va a desplegar entre Medellín y Puebla. Entonces, en Puebla se habla de una
evangelización constituyente, y se dice que se forma allí como una cultura
latinoamericana de clase católica. No implica esto la apología de una idea de
cristiandad, como monopolio o imposición política de la fe, sino decir, el mundo árabe tiene un sustrato cultural
básico en que el Islam está íntimamente presente. Y un marxista árabe será un
ateo de Alá. Acá son ateos de La segunda época es la
descomposición de la cristiandad indiana y la secularización, la separación
Iglesia Estado, y una fase de reconstitución eclesiástica. Fenómeno que —según Puebla— es desde la independencia hasta En la tercera etapa, según
Puebla se inicia hace muy poco, es el CVII y Medellín. Puebla se siente en los albores
de un gran movimiento histórico al análogo similar a la época de la
evangelización constituyente. En el orden de Esta
parte me parece central, porque si no
se entiende qué es el Vaticano II no se entiende casi nada. Y en Creo
que el Vaticano II ha cerrado el ciclo
de ¿Al
Islam, al budismo? No, en absoluto. Eso no entró en el horizonte del
Concilio. El aggiornamiento es a las
cosas que no respondió bien en la edad moderna. El
hecho es que tuvo la conducción histórica de Los
movimientos históricos, los grupos históricos, tienen tres posibilidades ante
el conjunto de desafíos que todo grupo tiene. Los asume y orienta, imprime su dirección a la historia; o si no lo logra, es porque hay otro que lo
hace. No lo hago, alguien es el que lo hace, salvo momentos de indefinición
como el actual, de hacia dónde se encamina en la historia una serie de cosas.
Y si no asumo y oriento el acontecer es porque, o me adapto a lo que asumen y
orientan otros, o me defiendo. En el fondo, todo ser histórico
simultáneamente se defiende, se adapta y se asume, pero en distintas
proporciones. Esa
es la significación del CVII, una nueva Reforma y una nueva Ilustración,
desde la intimidad de Por
supuesto, una operación altamente
indigesta para la mayoría de Me
parece que es el corazón de la crisis contemporánea de Solamente
si es y ha sido realmente capaz de esa operación, de retomar la actualidad
histórica y ser una proposición posible para el hombre contemporáneo o para
los hombres contemporáneos. Porque el hombre contemporáneo es un mito. Entonces,
desde el ángulo político, el otro paso es que ese hecho es uno de los rasgos
de la cultura latinoamericana; ha sido la ruptura, el sustrato básico de la
cultura latinoamericana. Yo le llamo
el barroco, barroco americano, es nuestro sustrato fundamental. El barroco
incaico, como el barroco brasilero, son los límites máximos y más
representativos del nacimiento del pueblo nuevo latinoamericano. Una cultura
barroca original y mestiza. Y uno de los dramas esenciales de AL ha sido el
divorcio entre el barroco clásico de las masas del pueblo y Hay
una relación difícil entre El
cisma básico de nuestra herencia cultural es la incapacidad de una síntesis
superior al barroco y a El
asunto sobre el socialismo lo
enuncio rápidamente. El mundo contemporáneo –estrictamente— comienza con la
revolución francesa y la revolución industrial. Todos los pensamientos se
reubican en función de la interpretación del sentido de la revolución
francesa. Todo.
Augusto Comte, Tocqueville, Marx, Hegel, etc., todo se define en relación a la revolución francesa. En la
tradición de Esta
línea de Tocqueville y otros no va a ser hegemónica en Es
decir, Y
como el pensamiento tradicionalista es dependiente y a la defensiva, repite
el mismo esquema y lo pone al revés. Dice: el apogeo de la historia es la edad media, y luego
viene una decadencia inexorable. De no más Iglesia, no más Jesucristo, no más
Dios, renacimiento, reforma, revolución francesa, rusa, etc… Hasta que
estamos ya en el umbral del Apocalipsis absoluto. Esa
es la interpretación integrista, la de Porque el Vaticano II es una ruptura
que no le sirve ninguna autointerpretación anterior. Tiene que reubicar todo
el acontecer, para alcanzar la congruencia consigo misma. Entonces,
la asunción por el conjunto de Los
curitas se encuentran ante ese problema, ignoran toda la historia de los
socialismos, toda la historia del movimiento previo, la historia eclesial
concreta del siglo pasado, etc. El conjunto de Desde
la época de Marx, desde Entonces,
en mi opinión —inevitablemente— la
primera forma de repensar el socialismo en Y
eso que el éxito del marxismo en Pretendo recuperar — desde mí mismo — una lógica de un socialismo de
inspiración cristiana. Porque creo en el principio de contradicción y si soy
un cristiano y un marxista me vuelvo loco. O soy una cosa, o soy otra. Y como
no aspiro a volverme loco, tomo otro camino. Hay,
efectivamente, toda una tradición en --------------------------------------------------------------------------------------------------------- La nueva izquierda
de América Latina ALBERTO METHOL FERRE El
autor, conocido ensayista católico uruguayo vinculado desde hace décadas a Escrita
en 1973, cuando acababa de frustrarse la “vía chilena al socialismo”, y
cuando el foquismo guevarista fracasaba, Methol visualiza en La
gigantesca victoria democrática y nacional del general Perón en Nos
interesa señalar aquí sólo el aspecto que atañe a los movimientos de
izquierda latinoamericanos y más especialmente a los marxistas. Es un hecho
que en la década del 60 el marxismo hizo una irrupción sin precedentes a
través de la revolución cubana y las teorías del "foquismo"
guerrillero. Esta etapa cerró su ciclo en el 68, con la muerte del Che, y
tuvo sus últimos estertores con el fin igualmente trágico de Caamaño en Santo
Domingo. Le
siguió una segunda etapa, la llamada "vía pacífica" chilena a
partir de la victoria de Quizás
eso suceda como primera desesperación. Pero no hay vuelta atrás en la
historia. Las viejas derrotas no son modelos de nuevas victorias. ¿Y
entonces? ¿Hay algún indicio objetivo, algún suceso real que nos salve de las
meras imaginaciones prospectivas? Creemos que sí. Que
hay indicios reales de una nueva etapa, de sus rasgos, de sus senderos. Y
esa, nos parece, comienza justamente a dibujarse en El
nuevo marxismo nacional latinoamericano, cuyo primer nombre propio es el de Jorge Abelardo Ramos. Desde allí es
que pueden percibirse los caracteres de un nuevo ciclo en la historia del
socialismo en América Latina. El vacío actual que deja la frustración
chilena, ¿por qué y quiénes comenzará a ser llenado? Por una nueva izquierda.
Ese es el único indicio real, pujante, en todo el panorama latinoamericano.
Pueden apuntarse algunos rasgos de esa nueva izquierda, que seguramente
adquirirá variantes muy diferentes en otros ámbitos latinoamericanos, y que
suscitará nuevas amistades y enemistades. Una
breve historia de sus orígenes: el sector de Jorge Abelardo Ramos fue el
único grupo socialista que apoyó críticamente el surgimiento del peronismo en
1946. Tuvo una lucha sin cuartel con el viejo socialismo liberal y con el
partido comunista estalinista. Una gran divisoria se trazó entonces y esa
divisoria puede sintetizarse en una sola cuestión: la "cuestión nacional
latinoamericana". Así,
la primera obra de Ramos, significativamente titulada "América Latina,
un país", de 1949, comienza a fijar los nuevos puntos de vista, una
ruptura con la izquierda tradicional. Una intensa lucha ideológica ha
caracterizado el surgimiento de esta izquierda nacional argentina, en franca
ruptura con los estereotipos europeos y moscovitas. Y aquí hay algo
interesante que señalar: esa izquierda nacional viene de León Trotsky. El
único revolucionario de la vieja guardia que vivió y murió en América Latina,
cuando era "el profeta desarmado", en México. Pero
esa herencia de Trotsky se desarrolla a partir de las intuiciones de éste
sobre América Latina y no en la repetición abstracta, cosmopolita, de la
pequeña cuarta internacional. Así, Ramos reanudó su marcha creando, para usar
una expresión elegante y algo burlona, un "marxismo indiano". Ese
marxismo indiano se ha caracterizado por reasumir la historia a dos puntas:
la de su propio país argentino que ve como fruto de la
"balcanización" de América Latina por la conjunción del
imperialismo y las oligarquías nativas exportadoras, y el esfuerzo
"totalizador" de toda la historia de América Latina. Esto
se refleja en sus dos obras principales: "Revolución y Contrarrevolución
en Como
puede verse, esa Nueva Izquierda de Abelardo Ramos destruye los viejos
estereotipos liberales y positivistas que eran un lastre en toda la izquierda
latinoamericana, y recrea su tradición con otra amplitud y grandeza, sin sus
dogmatismos asfixiantes. Claro está, este "marxismo bolivariano",
que rompe de raíz con la dependencia de moda con los marxistas
metropolitanos, abre dimensiones y perspectivas inusitadas. Un
cuarto de siglo de preparación ideológica y política se expresa ahora en Es
mucho más. Es un hecho también latinoamericano. Es la fuerza que se revela
apta para ocupar, no por sí misma, sino por irradiación, por fecundación, el
vacío actual de Este
será el camino de |