La
agenda de
06 de octubre de 2008 (fecha de publicación en ruso)
Konstantin Cheremnykh
http://www.rpmonitor.ru/en/en/detail.php?ID=11392
La
agenda de
El cardenal Tarcisio Bertone emite un mensaje a la audiencia
laica y religiosa
UNA MIRADA
Los sacerdotes y
políticos difieren de la manera en que ellos enfocan a los humanos. Mientras el
político, interesado en un resultado inmediato, tiende manipular los anhelos de
las personas, a menudo jugando sobre sus impulsos primordiales, instintivos, el
sacerdote, al hablar a las masas de personas, está dirigiéndose a lo mejor y
más alto en cada uno de ellos. El clero, teniendo responsabilidad ante el Señor
y no ante un partido político o asociación de negocios, percibe, analiza e
interpreta las señales de un desastre global de una manera específica y también
está abierto a aquéllos que nunca se habían confesado o habían pedido consejo. La
escala global del desafío requiere una respuesta sobre un nivel inter-civilizaciones,
y el clero identifica su esencia y origen más precisamente que nadie más.
En septiembre,
cuando la ola de la crisis financiera no había golpeado todavía el núcleo centro
de los mercados globales, un simposio internacional, involucrando las figuras
de las Iglesias católica romana y ortodoxa rusa, acuñó la definición de una
"civilización post-secular."
Es notable que el evento en el Instituto de Relaciones Internacionales de Moscú
(MGIMO), titulado El 5to Convento
"Política Global: Una Mirada desde
el Futuro", se sostuvo en una atmósfera de franqueza espiritual, sin ninguna
referencia a autoridades cívicas, marcando así una nueva calidad emergente de
un diálogo en problemas esenciales la humanidad está enfrentando hoy.
El libro
recientemente publicado del cardenal Tarcisio
Bertone, Secretario de Estado del Vaticano, presentado al simposio,
impresionó al público con la sobriedad y definitud de valoraciones de la esencia
implícita de los desafíos globales actuales. El libro, se editó en italiano y
ruso y proporcionado con un prólogo escrito por
Para un
intelectual ruso, lo más llamativo es el punto de referencia inicial: el
Cardinal identifica el periodo de los últimos años sesenta como el momento
cuando el desastre actual estaba tomando forma. En los finales 1960s, los intelectuales
"creyeron que todo es política."
Esta asunción, según Bertone, generó un
tipo de universalismo que predeterminó "una expansión global de una cultura,
por causa de la cual se hicieron víctimas las culturas locales."
El Cardinal
recuerda que la globalización no sólo penetra la esfera política sino todas las
hipóstasis de la vida, y que la falla del sistema pertinente de relaciones
globales no se levanta de cálculos erróneos sino de una deficiencia moral.
Entretanto, los esfuerzos por evaluar esta realidad por medio de las varias
versiones del mismo individualismo liberal están desvalidos, como se caracterizan
todos estos enfoques, según el Cardinal, con la falla del reduccionismo, es decir
degradando lo principal humano.
El Card Bertone
cita las palabras de Aristóteles quien indicó que "la vida común de las personas no es igual a la coexistencia de animales,
roza en el mismo prado. En la naturaleza salvaje, cada criatura está interesada
en sí misma y usa cualquier posibilidad de robar la comida del vecino. En la
vida humana, el bien de todos sólo es disponible a través de cooperación, y es
más, un humano sólo puede hacer uso del beneficio común en caso de que el mismo
beneficio sea usado por otros."
¿Es tan esencial
recordar al público, principalmente comprendido de creyentes cristianos, de
estos elementales de filosofía? De hecho, la cita de Aristóteles es usada por
el Cardinal sólo como pretexto para la discusión extensa en que él insiste que
la coexistencia humana per se no
puede servir como fuente de bienestar permanente, y que
Es más, incluso
la actividad económica en un sentido estrecho no se limita al propósito de intercambio
equivalente pero es causa al principio de mutualidad que involucra la responsabilidad
ante de los lados dependientes. Entretanto, la donación como acto, inherente
excepcionalmente en la comunidad humana, no está destinada por igualar las
posibilidades sino por apuntalar la afiliación del donador a la sociedad.
Un cristiano,
anhelando una sociedad basada en los principios de hermandad "no es un echador pasivo de papeleta de voto:
él tiene que poder demostrar que el principio de coexistencia fraternal puede
provocar decisiones políticas particulares. Ésta es la evidencia de fe que incluso
a un laico le gustaría oír de
Esta tesis del cardenal
supera el sistema entero de asunciones, generalmente aceptado en la comunidad
Occidental en la llamada era post-industrial. El periodo de los últimos años
sesenta que Bertone identifica como el punto de arranque de la engañosa
transformación ideológica, estaba de hecho marcado con un reavivamiento específico
del ateísmo del temprano siglo XX, evocado no con un real descubrimiento en la ciencia
humana en el antecedente del deseo humano para una existencia más decente sino
con la invención particular de cibernética, tipo particular de anarquismo
superficialmente pacifista que desarrolla (o más bien instrumentalizado para desarrollar)
lo que se llamó después "revolución
de rock-droga-sexo", y las obsesiones
particulares del establishment global
expresadas en el llamado concepto "los
límites del crecimiento".
La diferencia
principal entre el poderoso movimiento para un cambio social en el siglo XX temprano
y la "revolución" de 1968
es obvia del hecho que el último surgió en una clase social bien-situada, y no
fue manejado por las necesidades centro de un obrero, sublevado contra el trato
brutal de los patrones, sino por un impulso irracional, sub-cortical de almas
inmaduras, sin estar cargadas con algún tipo de responsabilidad ante los otros
humanos.
El deseo de los
"jóvenes enfadados" de 1968
para entretenerse mientras el trabajo es realizado por una "máquina pensando" es
cualitativamente diferente del deseo para "trabajo libre" - el lema internacional de años veinte.
En
La descripción
del noble británico como un gran pensador humanista, casi en el nivel de Karl
Marx, coincidió entonces con la teoría de "la convergencia de capitalismo y socialismo", desarrollada en
un círculo estrecho de intelectuales bajo los auspicios del Club de Roma. La convergencia
real realmente estaba teniendo lugar en la palanca de los que movían y sacudían,
representando a la eminencia gris auto-descrita de ambos lados de
La persona,
ampliamente descrita como el autor de la "perestroika" soviética, académico Alexander N. Yakovlev, era
un neófito consagrado de la teoría informativa que él creyó sinceramente era el
logro más alto de la filosofía social. El doloroso cambio social de ese momento
hace víctima a los defensores del trabajo productivo, se reemplazó seguidamente
con un tipo de "nuevo pensamiento", no inventado por Mikhail
Gorbachov sino asociado con la mejora obvia de niveles de vida derivados de la
coyuntura ventajosa de precios de petróleo.
La nueva
convergencia de Rusia, ahora un miembro G-8 y candidato de WTO, con la comunidad
Occidental, abarcó un nivel más ancho lejano de la sociedad que ahora se ha
convencido implícitamente que después de una década de penalidades, la sociedad
rusa [consumidora] ha "merecido"
una vida mejor y un rol más alto en el mundo - sin la visión en su origen; sin
la empatía en las necesidades de otras naciones, no tan generosamente dotadas
por
Al mismo tiempo,
curiosamente, la globalización es percibida por los rusos como un fenómeno negativo,
una fuerza externa asociada con amenazas militares a la nación. Al mismo
tiempo, un tornero o ensamblador, consigue un trabajo en una instalación aseada,
con aire acondicionado de una corporación extranjera que está haciendo uso de lo
barato de la fuerza de trabajo rusa y no se percibe como un participante
directo del mismo proceso de globalización.
Los funcionarios
federales y (sobre todo) locales lo convencen que la "progresista" China debe su éxito al mismo modelo. Estos
oficiales olvidan de mencionar que la sociedad con los negocios occidentales se
ve en China como una tarea táctica y no estratégica; que el problema de empleo
en China es directamente proporcional al número de población e inversamente
proporcional a la escasez de recursos naturales; que más allá de esta práctica,
China continúa patrocinando países más pobres, abandonados por la sucesión de
URSS, no sólo por razones geopolíticas sino para la verificación de veracidad
del modelo escogido de desarrollo.
MÁS ALLÁ DE CÁLCULOS MUNDANOS
La mala- interpretación
descuidada de la realidad global en la sociedad rusa ha tomado la forma de un
autismo cultural específico, fenomenológicamente similar a la irresponsabilidad
descuidada de un ciudadano de la civilización post-industrial occidental. Esta
similitud se expone cuando la realidad está forzando la entrada.
Cuando la decadencia
de las importaciones americanas suprime la producción europea, que a su vez,
reduce importaciones de combustible ruso; cuando "el oro negro se vuelve el mal negro para la estabilidad del rublo y el
presupuesto equilibrado", según el reciente titular en un mayor diario
de negocios rusos; cuando los despidos masivos en construcción y comercio al
menudeo, son el resultado de la reducción de liquidez de los bancos, golpean las
casas europeas y rusas, las dos civilizaciones hermanas vienen a comprender que
algo crucial en la manera en que ellos vivieron había estado esencialmente
equivocado.
La explicación
que ellos exigen de los políticos apenas puede derivarse por medio del cálculo
simple, cuando los procesos monetarios de las últimas tres décadas no estaban
basados en pensamiento racional sino en la creencia descuidada en el milagro
post-industrial. Cuando el efecto inevitable de un empobrecimiento aun más desesperado
en la mayoría de las naciones del Tercer Mundo tienen eco en Europa y Rusia con
las tensiones sociales y erupciones de odio étnico, los poderes tendrán que
responder no sólo con apuntar a las víctimas propiciatoria particulares entre
la clase financiera sino con una búsqueda por ideas que explican lo que había
pasado y lo que tiene que ser hecho.
Sin embargo,
también enfrenta una tarea similar la mayoría de los europeos que saludaron el
uso de las capacidades agro-industriales para cultivar "energía alternativa", obligando a
las naciones más pobres a apretar sus cinturones a sus esqueletos, y la mayoría
de los rusos, indiferente a los problemas de sus anteriores pueblos hermanos de
la patria soviética común.
Cuando un
mendigo callejero de color quiebra las ventanas de un europeo de clase media, y
la policía mal retribuida no interviene, la víctima, ya incapaz de pagar la renta
y sostener a la familia, es probable se pregunte finalmente por la manera en
que él había vivido durante los últimos treinta años post-industriales. Cuando
un equipo de los una vez ilegalmente contratados y ahora ilegalmente despedidos
obreros tajik secuestran al único hijo de un gerente de construcción ruso, él
tendrá que pensar, mejor tarde que nunca, sobre la fragilidad de su caza por superganancias.
La respuesta no se buscará estando en la esfera de cálculo racionalista: el
término "retribución"
pertenece a una esfera diferente.
Esta esfera es
dirigida por el cardenal Bertone que recuerda que los horizontes de Hermandad
no son imaginaciones etéreas: de hecho, ellos se ejemplifican con un tangible
equivalente terrenal que diferencia a un humano de los seres inferiores: un
humano es capaz de relaciones de amistad que, en su esencia, es "no afición a los beneficios materiales sino al
deseo de compartirlos con otros, la prontitud interior para satisfacer los requisitos
de otra persona."
¿Se destina este
mensaje sólo para la parroquia católica? Contemplando sobre las declaraciones del
Cardenal, un ruso o europeo podrían preguntarse por qué se usa así raramente el
término "amistad" en el idioma de hoy del periodismo y análisis
político y normalmente es más reemplazado con definiciones de "sociedad estratégica", o "Verflechtung" qué es en esencia el
mismo intercambio equivalente que no crea una nueva calidad.
Europeos y ruso
podrían preguntarse por qué el término "amistad" no se aplica a sus
vecinos étnicos y culturales cercanos, las relaciones con ellos que se reducen
avariciosamente a un cálculo de arancel sin savia.
EN BUSCA DEL NUEVO IDEAL
Los medios de
comunicación informan, así como la evidencia personal, revela verosímilmente
que Europa y Rusia fueron tomadas en una siesta con el alud de la crisis
financiera, a pesar de las numerosas advertencias de economistas, expertos e
incluso personas con una reputación de especuladores tope. El hecho que las
advertencias más serias habían sido ignoradas, y sus autores marginados y
ridiculizados, es una evidencia adicional de la profunda deficiencia moral del
sistema que ahora está cayéndose en pedazos.
En la historia
humana, la redención en una dimensión de la civilización no está teniendo lugar
por primera vez. La referencia a San Bernardo de Clairvaux en el libro del cardenal
Bertone no sólo se dirige a las mentes de los católicos.
Las
preocupaciones de San Bernardo que las tierras del monasterio no deben usarse
para "acumulación improductiva",
expresadas en el XI siglo, parezca absolutamente pertinente después un milenio,
cuando los anteriores territorios industriales en los Estados Unidos, Europa, y
muy frecuentemente también en Rusia, sobre todo en las metrópolis, son
abandonado y/o reemplazado por casinos improductivos, centros de entretenimiento
y propiedades inmobiliarias de super moda, conocidas como loft.
Como un milenio
antes, la tierra que podría traerles frutos a las personas que invierten su labor
cotidiana, se usa para medios substitutos en cierto modo determinados por el Cardinal
como "un juego de suma cero."
Este proceso no puede pasar sin consecuencias para las almas de las personas
privadas de la misma posibilidad de contribuir al bien común, y obsesionados
con la felicidad individual – como, sólo para ejemplo, esos millones de americanos
que firmaron contratos de hipoteca y son bastante conscientes de no haber
ganado para sus bienes raíces.
Aunque el
término "crisis" no se usó en el libro del cardenal, el problema fue
levantado por todos los participantes de la discusión. El problema de la crisis
excede su aspecto meramente económico y fue levantado independientemente por
tales personas diferentes como el Dr en ccias políticas Victor Sergeyev, profesor
de
El fenómeno de
la "burbuja" fue visto por los portavoces como una implicancia
inevitable de la "economía post-industrial" ficticia, desplegando, en
el proceso de descomposición, no sólo la falla de las teorías reduccionistas sino
la inmoralidad subyacente de la opción una vez seleccionada.
¿Qué hacer sobre
todos esto? ¿Puede reducirse esta pregunta sólo a las medidas para aliviar al
"consumidor" con billones de deudas de bancos reembolsadas? ¿Debe
recordarse a un humano su responsabilidad antes que al resto de los individuos
por el globo? ¿Pueden transformarse los impulsos destructivos de frustración no
en un ímpetu de esperanza - un estilo Barack Obama - substituto sino la energía
real, inspirando y levantando la naturaleza de un humano?
Ésta es la
agenda de la nueva era post-secular, la era de nueva ética que el cardenal Tarcisio
Bertone sólo tocó - que toma la esencia ontológica delicada pero precisamente.
Se espera que la comunidad ortodoxa responda, y esta respuesta no debe
representar un mero intercambio sino una contribución basada en la propia experiencia
ética de esta civilización - su propia dotación esencial e indispensable en la
solución global, requerido por la era cuando los llamados "problemas
eternos" están volviéndose prácticos.
* Card. Tarcisio Bertone. L'etica del bene
comune nella dottrina sociale della Chiesa. //A cura di Pierluca Azzaro,
Libreria editrice Vaticana, 2008.