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¿Por qué no pueden las sociedades
musulmanas ser más como un Oeste Globalizado? Comentario
por Alastair Crooke New
Global Studies Vol. 3 : Issue 2,
Article 4. Published
by The BEIRUT - Muchos comentaristas
del Islam cometen el mismo error: Ellos instintivamente asumen que la
resistencia del musulmán a la globalización occidental refleja la incapacidad
de los musulmanes para aceptar el cambio social y estructural que requiere la
'modernidad'. Los musulmanes, en esta vista, no suben del anteriormente mundo
'cerrado' de tradiciones culturales, y para abrazar cambio. Ellos se alejan lejos de esto, o reaccionan
contra la 'opción' ofrecida por la modernidad. El filósofo, Henri Bergson
escribe en 1932, sugiriendo que una razón que algunas sociedades intelectuales
- para las que él acuñó el término 'sociedades cerradas' - eran incapaces de
evolucionar en 'sociedades abiertas' eran que la religión se levanta como un
tipo de hábito mental que ata la inteligencia humana a la marcha instintiva a
la solidaridad y continuidad. Algunas sociedades eran absolutamente incapaces
de levantarse sobre éstos 'constreñimientos culturales' para abrazar la
sociedad dinámica. Karl Popper en su ' La fase ya había sido puesta por la vista
historicista del Imperio otomano. El Imperio era el tipo lanzado por un
historiador como parecerse una país deteriorándose, paseando, habitado por
huéspedes excéntricos y vive en un vacío de iniciativa, o cualquier voluntad
para restaurará su tejido carente - esperando en vano y privación para ser
reorganizado y digerido por un nuevo y dinámico dueño. Esta vista
profundamente euro-céntrica de los otomanos, ahora disputada por los historiadores
contemporáneos, sentados cómodamente con las vistas de aquéllos como Richard
Cobden y Jean Baptiste Say, articulados a mitad del siglo diecinueve que el
nuevo pensamiento europeo y americano introducirían en una edad milenaria de
paz: el comercios libres promovería la paz entre las naciones. "La teoría de los mercados necesariamente
esparcirá las semillas de la concordia y la paz", y Cobden creyó que la
expansión de los principios del mercado y el comercio libre crearía un orden
pacífico de países libres en Europa - y finalmente en el Medio Oriente. Esta
última perspectiva ha seguido siendo una visión occidental paciente de la
utopía, a pesar de fallar esta, más y más, para reconocer las tragedias que
se dieron a luz en las sociedades musulmanas. El 'Estado decadente' otomano, por supuesto,
eventualmente tuvo sus nuevos dueños - los occidentalizados 'Jóvenes Turcos',
y Kemal Ataturk. El impacto de estas ideas occidentales, y la marcha para
construir Estados-nación poderosos, étnicamente unitarios, centralizados en
sus sociedades - que era necesario para dar vigencia al cambio estructural -
para los musulmanes era un desastre absoluto: Era una tragedia que creó
millones de víctimas - como lo había hecho en Europa y EEUU. Pero esto también, inesperadamente, facilitó la
emergencia de un Islamismo reavivado que había vuelto a visitar sus raíces
para encontrar nuevas soluciones a sus condiciones. De esta crisis, y de
visiones deducidas de sus tradiciones intelectuales, y del Qur'an, el Islam
empezó un viaje a un descubrimiento a un nuevo 'Ser'. Una jornada lejos de estar acabada; pero que ya
ha restablecido Islam como una fuerza política, social y económica dinámica.
Es este evento, que casi ha sido borrado y tragado a por explicaciones
deterministas que reducen el Islamismo a una parodia de plantilla de sociedad
abierta/cerrada. Hace ahora treinta años desde Todavía muchos en el Oeste siguen estando
desconcertados: por qué hay allí una resistencia islámica: Ellos no pueden
entender cómo los musulmanes no pueden ver la inevitabilidad de la modernidad
técnica y su globalización estilo occidental. '¿Contra qué están
resistiéndose los musulmanes'?, se preguntan. En Resistencia:
El Islamismo, para abreviar, no es algún puntapié
irracional contra la modernidad – no es ningún suspiro de capricho divino; es
accesible al entendimiento razonado. La 'modernidad' Occidental ha estado
esencialmente parada sobre dos pilares: El primero ha sido descrito por los historiadores
como la 'Gran Transformación'. Empezó en Europa en el siglo decimoctavo, y
estaba basado en una filosofía moral que vio el bienestar humano uncido al
funcionamiento eficaz de los mercados, como indicado antes. Los humanos
siguiendo deseos y necesidades privados, cortarían con otros, a través del
mecanismo de mercado, para aumentar al máximo no sólo el bienestar
individual; sino también el bien de la comunidad. Estrechamente asociado con esto estaba otra idea,
tomada por los puritanos ingleses que tenían sus raíces profundas en la
historia anglosajona: Ver la 'mano' invisible de Esta vista tuvo que empujar y contener la disputa
política entre las tribus anglosajonas en la sociedad más temprana - había
dado lugar a una armonía espontánea y al orden político. De este 'mercado'
político, los puritanos ingleses creyeron que las instituciones anglosajones que
representan el epítome de libertad personal y justicia, habían surgido
espontáneamente. Tales ideas importantes sobre la política y economía se
transportaron a América con los Padres Peregrino para volverse, para aquéllos
como Thomas Jefferson, el arquetipo para el sistema americano de gobierno. El concepto del Estado-nación, democracia y
derechos humanos todos fluyeron de esta corriente protestante. Estas ideas
poderosas han dominado el pensamiento occidental por más de 300 años; pero
por los años veinte, ellos habían llevado el Islam al borde: el Islam estaba
en crisis – sostenido por sus uñas. Por supuesto, la 'Gran Transformación' en Europa
no ocurrió ni natural ni espontáneamente. Era el producto de la intervención estatal
masiva y un sistema creciente de control institucional. Hacer los Mercados
'libres' y eficaz era, y es, un artefacto de poder estatal. Los historiadores
describen ahora Su impacto en sociedades musulmanas no fue menos
traumático: En el siglo que lleva a la crisis de Islam en los años veinte, la
'Gran Transformación' se había exportado al mundo musulmán. Había una prisa por el Oeste para crear
Estados-nación étnicamente unitarios en las ex provincias occidentales del
Imperio otomano: Un poderoso Estado-nación centralizado se vio como la única
estructura con bastante fuerza instrumental para forzar por los cambios
sociales exigidos para imponer liberalización del mercado en las sociedades
musulmanas. Como en Europa más temprano, el impacto de la 'Transformación'
fue verdaderamente horrendo. Justin McCarthy ha detallado cómo cinco millones
de musulmanes europeos fueron 'limpiados' de sus casas entre 1821 y 1922 –
por el Oeste en los Estados-nación de mayoría cristiana que fueron
palanqueados en las ex provincias occidentales otomanas. La determinación
anti-religiosa de los Jóvenes Turcos para emular la modernización de mercado
seglar liberal de Europa vino a un costo terrible: En el esfuerzo por crear una Turquía étnicamente unitaria
y secular se murieron un millón de armenios, perecieron 250,000 asirios, y
fue expulsado un cuarto de un millón de anatolios ortodoxos griegos. La
identidad Curda fue suprimida, y finalmente Islam fue demonizado y suprimido
por Ataturk. Las instituciones islámicas fueron cerradas; y el Califato de
1400 años fue abolido. El Islam estaba en crisis. Estos eventos se estaban
repitiendo - aunque menos sangrientamente, pero no menos disruptivos a lo
largo de la región - desorientado y desmoralizado, bajo el sitio del
secularismo en vigencia en Turquía, Irán y en otras partes, y con el Marxismo
que se filtra a sus miembros más jóvenes, los Islamistas se embarcaron en una
viaje de descubrimiento. En común con otros pueblos en crisis, el Islam
buscó una solución a sus problemas encontrando un nuevo 'yo'. Los
islamistas volvieron al Qur'an por las visiones. El Qur'an no es un cianotipo para política o un
estado: Es, como declara frecuentemente, nada nuevo. El Qur'an es un 'volver
a pensar' viejas verdades, ya conocidas a nosotros todos. Una de éstas 'viejas verdades' es que para que
los humanos vivan juntos con éxito deben estar en una sociedad que practique
la compasión, justicia y equidad. Ésta es la visión que yace en la raíz del
Islam Político. Es un principio que representa una inversión completa de
'Gran Transformación'. En lugar de la pre-eminencia del mercado, al que se
subordinan otros objetivos sociales y de la comunidad, la fabricación de una
sociedad basada en la compasión, equidad y la justicia se vuelve el objetivo
atropellando - al que se subordinan los otros objetivos, incluso los
mercados. El Islam no es por consiguiente una forma de
democracia social. Es revolucionario en otro aspecto: En lugar de lo
individual siendo el principio organizativo alrededor del cual se forma la
política, economía y la sociedad; el paradigma occidental es de nuevo
invertido. Es el bienestar colectivo de la comunidad en términos de tales
principios - en lugar del individuo - ése se vuelve el tornasol del logro
político. Para abreviar, los Islamistas están re-abriendo
un debate antiguo - uno que yace en el corazón de la filosofía occidental e
islámica: Originalmente propuesto por Platón - el último cuestionó los fines
y propósito de política: ¿Es la política una mera carrera por los políticos
acerca de quién puede exigir satisfacer apetitos humanos, deseos y quiere más
totalmente; o hay 'telos' - en otras palabras, un 'propósito' más alto que la
política - como la justicia, por ejemplo? Por supuesto, la respuesta que
usted da a esta pregunta de principio puede determinar cómo usted estructura
la democracia para lograr cualquier 'fin' que usted selecciona. Los pensadores Iraníes fueron influenciados por
la respuesta de Platón; y por consiguiente han sido influenciados por su
'República'.Algunos occidentalizadores están con problemas que después de
doscientos años de opinión fija, su visión está nuevamente cuestionándose. Un
conservador americano me comentó a mí que con René Descartes, el Oeste había
descubierto la 'verdad' objetiva a través de la ciencia y tecnología. Había hecho al Oeste rico y poderoso y los
musulmanes no podrían cargar eso, creyó él: ellos supieron que finalmente les
obligarían que asintieran la 'verdad' occidental. Pero lo que está teniendo
lugar está muy lejos de esta visión simplista, y de gran importancia. La
metodología Cartesiana de hecho ha ejercido hegemonía incomparable durante
los últimos siglos. Y, aplicada por el rango de ciencia, el pensamiento
político y social ha hecho a los europeos - y el mundo anglosajón en
particular - singularmente rico y poderoso. Descartes había separado entre el mundo material de
'cosas reales' - para ser tocadas, saboreada, sentidas o vistas - que sería
explicadas y clasificadas por la racionalidad científica; y en el otro lado
de esta frontera rígida, puso 'ideas' asociadas con fantasía, superstición,
magia e ilusión. Había 'realidad'; y, separado a esto, las
creencias e invenciones ilusorias de pensamiento humano libre a través de la
realidad. Esta dualidad estrecha formó la piedra del camino para el salto del
'yo' e individualismo occidental, en su muchas variantes. La metodología cartesiana, tomada más por otros
en una extensión lógica de su trabajo inicial, sin embargo, demostraría ser
irreconciliable con otro proceso de pensamiento, otra 'conciencia' que estaba
mucho más profundamente-arraigado en la psique humana. El sistema Cartesiano
- cualquiera sus claras virtudes - no sólo alejó el 'espacio' vital
conceptual en que podría operar esta otra conciencia, también destruyó las
mismas herramientas, los mecanismos por que esto 'otras conciencias'
impactaron, y transformaron al ser humano. Vació esta otra gran narrativa de civilización,
Islam, de significado; y de poder. La torsión al pensamiento de Descartes más
temprano era de hecho la fabricación de la época: Él lo hizo lejos - abolió eficazmente - la idea
que cualquier orden significativo que estuviera más allá, o fuera del 'Yo' -
O, de 'bien', o de verdad, siendo incluido en esa clasificación; o encontrado
en la cifra de significado simbólico en el mundo sobre nosotros. Él destruyó
cualquier espacio que semejante concepción podría haber ocupado, dividiendo
el mundo rígidamente entre lo real y lo irreal. Eficazmente era el rechazo de
la substancia de lo que F. Edward Cranz llamó 'conocimiento' conjunto - aun
cuando el propio Descartes se aferró a la cáscara de sentimiento religioso:
Lo 'sagrado' podrían volverse literales - y funcional; - o ser desacreditado
como superstición. La revolución islamista es por consiguiente mucho
más que política: Es un esfuerzo por formar una nueva conciencia - para
escapar de esta, y desafiar, las pre-suposiciones de más largo alcance de
nuestro tiempo. Utiliza la tradición intelectual del Islam para
ofrecer una comprensión sumamente diferente del ser humano, y para escapar de
la hegemonía y rigidez del literalismo Cartesiano. Es una jornada de
recuperación de visiones de esa 'otra historia del Ser', como Henri Corbin el
filósofo francés, lo llamó, eso ha terminado lejos. Tiene muchas limitaciones y retrocesos - como los
recientes eventos en Irán ha mostrado - pero sus visiones intelectuales
ofrecen a los musulmanes (y también occidentalizadores) el potencial para ir
más allá de las limitaciones de la conciencia material occidental. Esto es lo
que excita y da energía: Como un líder de Hesballah me contestó cuando le
pregunté lo que No es por consiguiente posible tener sentido de
la resistencia iraní o islámica más ancha sin entenderlo también como un
evento filosófico y metafísico. Es la omisión de este último entender que
ayuda a explicar males lecturas occidentales repetidas de Irán, su Revolución
y también de eventos en la región. Hesballah están usando técnicas que simbolizan el
repertorio usual de la política occidental de transformar a los musulmanes.
No es porque Hesballah proporciona servicios de la comunidad mejores que su
líder, Seyed Hassan Nasrallah, es venerado a lo largo del mundo musulmán. Hesballah está usando el mito, narrativa del
arquetipo y simbolismo para explotar la separación Cartesiana entre el sujeto
y objeto, y entre la realidad objetiva, en la una mano, y fantasía,
simulación y superstición, en la otra. Hesballah usa estos medios para
re-encender la imaginación creativa. La apertura de esta capa intermediaria
en el dualismo Cartesiano les permite a las personas empezar imaginándose de
una nueva manera; y imaginándose diferentes, para empezar a actuar
diferentemente. Cuando ellos empiezan a imaginar temas diferentemente y
actuar diferentemente, la manera en que ellos ven el mundo sobre ellos,
también cambia. Por supuesto hay otro lado al Islamismo: el
Islam, como Penetrantemente, durante los últimos cincuenta
años, son los literalistas, a menudo llamados 'Salafi' que el Oeste ha mirado
para circunscribir las percibidas 'amenazas de su interés' a levantarse del
arrebato de espíritu revolucionario entre los Islamista - un reflejo de
pensamiento de contención de Guerra Frío. América y Europa se volvieron a una variante más
dócil y apolítica de Islam político que ellos creyeron sería más dócil. Pero
usando así la literalista 'orientación puritana', el Oeste ha entendido mal
el mecanismo por el cual algunos movimientos Salafistas han emigrado a través
del cisma y la disidencia para volverse movimientos dogmáticos, llenos de
odio y a menudo violentos que realmente amenazan a los occidentalizadores,
así como sus socios musulmanes también. El apoyo Occidental del literalismo y
dogma estrecho en un esfuerzo para contener la revolución intelectual dentro
del Islam, paradójicamente ha dejado al Medio Oriente en un lugar menos
estable, más peligroso y violento. La política occidental ha autorizado una
corriente de pensamiento literal en el Islam que es de hecho estrecha,
intolerante y anti-heterodoxa. Éstos son los movimientos que se oponen
estrechamente a todas las intrusiones occidentales en su sociedad. Pero
posiblemente de importancia mayor por lejos que la inflación de la corriente
'burbuja' de literalismo en el futuro global, es la recuperación dentro de
esa otra 'gran narrativa', Islam, de una conciencia alternativa - otro
proceso de pensar que lleva la intimación de un posible escape de la
hegemonía Cartesiana. A la larga - como el paradigma occidental
prevaleciente corroe el mundo más ancho - esto puede asumir gran importancia
grande. Alastair
Crooke is author of 'Resistance: the Essence of the Islamist Revolution'
published by Pluto Press, 2009. He lives in |