Hacia una nueva revolución cultural árabe

Por Alastair Crooke

 

El "Despertar" está tomando un giro, muy diferente a la excitación y promesa con que se saludó al inicio. Padre inicial de un impulso popular ancho, se entiende cada vez más, y temido, como una naciente contra-revolucionaria "revolución cultural" - un re-culturización de la región en dirección de un canon prescriptivo que está vaciando esas altas expectativas tempranas, y qué hace una burla del Oeste que está continuando la caracterización de este como de algún modo un proyecto de reforma y democracia.

 

En lugar de esperanza productiva, su metamorfosis subsiguiente da lugar ahora a un humor de incertidumbre y desesperación - particularmente entre lo que son cada vez más llamadas "'las minorías" - los no-Sunnis, en otras palabras. Este frío de tomas de aprehensión, su toma del fervor de ciertos Estados del Golfo para la restitución de una primacía regional Sunni - incluso, quizás, de hegemonía - para ser lograda a través de abanicar la creciente belicosidad de Sunni [1] y aculturación Salafista.

 

Por lo menos siete estados Medio Orientales son asediados ahora por luchas de poder amargas, y cada vez más violentas, los estados como Líbano, Egipto, Libia, Bahrein y Yemen se están desmantelando. Los estados occidentales ya no preocupan para ocultar su objetivo de cambio del régimen en Siria, Libia siguiendo y el cambio " no-cambio régimen" en Yemen.

 

La región ya existe en un estado de guerra de baja intensidad: Arabia Saudita y Qatar, sostenidos por Turquía y el Oeste, parecen listos para no detenerse ante nada que derrocar a un compañero árabe violentamente, la cabeza de estado, Presidente Bashar al-Assad - y para hacer cualquier cosa ellos puedan para herir Irán.

 

Los iraníes interpretan cada vez más el humor de Arabia Saudita como tener hambre para la guerra; y las declaraciones del Golfo tienen a menudo ese borde de histeria y agresión: un reciente editorial en el al-Hayat poseído por sauditas declaró:

 

"El clima en el GCC [el Consejo de Cooperación de Golfo] indica que los problemas se están encabezando hacia una confrontación GCC-iraní-rusa en tierra sirio, similar a lo que tuvo lugar en Afganistán durante la Guerra Fría. Para estar seguro, ha sido tomada la decisión para derrocar el régimen sirio, viendo como es vital a la influencia regional y hegemonía de la República islámica de Irán." [2]

 

Qué impulso popular genuino había a la salida del "Despertar" ha sido ahora subsumido y ha absorbido en tres proyectos políticos mayores asociaron con este empujón para reafirmar la primacía: un proyecto de la Hermandad musulmana, un proyecto Saudita-Qatari-Salafista, y un proyecto  Salafista militante.

 

Ninguno conoce realmente la naturaleza del proyecto de la Hermandad, si es de una secta, o si es de verdad corriente principal [3]; y esta opacidad está dando lugar a los miedos reales.

 

Por momentos, la Hermandad presenta un proyecto pragmático, incluso un incómodamente acomodado, frente al mundo, pero otras voces del movimiento, más discretamente evocan  el aire de algo semejante a la retórica del Salafismo literal, intolerante y hegemónico. Lo que está sin embargo claro es que el tono de la Hermandad es por todas partes cada vez más de agravio sectario militante. Y lo chillón de esto simplemente se escucha desde Siria.

 

El proyecto conjunto Saudita-Salafista se concibió como una contra directa al proyecto de la Hermandad: el objetivo Saudita financiando liberalmente y apoyando a Salafists orientados por Saudita a lo largo de la región precisamente ha sido contener y oponerse a la influencia de la Hermandad [4] (eg en Egipto) y minar esta cuerda de Islamismo reformista que se ve para constituir una amenaza existencial a la autocracia estatal del Golfo: un reformismo que precisamente amenaza la autoridad de esos monarcas absolutos.

 

Qatar sigue una línea algo diferente a Arabia Saudita. Aunque también está incendiando, armando y financiando movimientos de militantes Sunni [5], no está intentando contener y circunscribir la Hermandad, estilo - Saudita-llame, sino co-optarlo con dinero; y encuadrarlo en la aspiración Saudita-Qatari para un bloque de poder Sunni que puede contener Irán.

 

Simplemente la Hermandad necesita al Golfo financiando para seguir su objetivo de adquirir el  primer asiento en la mesa de poder de la región; y por consiguiente más explícitamente el discurso sectario, agraviante de la Hermandad es quizás un caso de "quién paga al flautista"...

 

Qatar y Arabia Saudita son ambos estados Wahhabi Salafistas.

 

El tercer "proyecto", también favorablemente financiado y armado por Arabia Saudita y Qatar - el inflexible radicalismo Sunni - forman la vanguardia de esta nueva "Revolución Cultural": sin embargo apunta no para contener, sino simplemente para desplazar el Sunnismo tradicional con la cultura del Salafismo.

 

Al contrario de la Hermandad, este elemento cuya influencia está creciendo exponencialmente - gracias a un diluvio de dólares del Golfo - no tiene ninguna ambición política dentro del Estado-nación, per se.

 

Aborrece la política convencional, pero no obstante es sumamente político: Su objetivo, nada menos, es desplazar el Sunnism tradicional, con la estrecha, en blanco y negro, correcta y mala, certeza empotrada en el Wahhabi Salafismo - incluyendo su énfasis particular en temerosa a la autoridad establecida y la Sharia.

 

Los elementos más radicales van más allá, y preveen una fase subsecuente de asir y sostener territorio para el establecimiento de verdaderos Emiratos islámicos [6] y finalmente un Kalifa.

 

Un gran cambio cultural y político está sucediendo: la "Salafisación" del tradicional Islam Sunni: el desviar-lejos del Islam tradicional la heterogeneidad, y su vieja co-habitación establecida con otras sectas y etnicidades.

 

Es un estrechamiento, una introversión en una toma más rígida a las certezas de correcto y malo, y a la imposición de éstas "verdades" en la sociedad: no es ninguna coincidencia que esos movimientos que buscan oficina política, en este momento, está exigiendo los portafolios de cultura y educación, en lugar de aquéllos de justicia o seguridad. [7]

 

Éstos motivos de los Estados del Golfo son llanos: los dólares Qatari y Sauditas, acoplados con el reclamo saudita dicen ser los sucesores legítimos al Quraiysh (la tribu del Profeta), se piensa que dirigen los "cordones" Sunni de tal manera que las monarquías absolutas del Golfo adquieren su "re-legitimización" y puede reafirmar una dirección a través de la expansión de la cultura Salafista - con su homenaje hacia autoridad establecida: específicamente el rey Saudita.

 

Históricamente algunos de los destinatarios radicales Sunni de la largesse financiero Saudita han demostrado sin embargo también ser alguno del más violento, literalistas, los grupos intolerantes y peligrosos - para otros musulmanes, así como a todos aquéllos que no sostienen a su particular 'verdad'. El último tal sustantivo encendido a tales auxiliaries ocurrió en el momento de la ocupación soviética de Afganistán - las consecuencias de la que todavía está después con nosotros hoy a décadas.

 

Pero todos estos proyectos, aunque ellos pueden solaparse en algunas partes, es de una manera fundamental, de competidores entre sí. Y ellos son esencialmente todos proyectos de "poder" - los proyectos pensaron tomar poder. Finalmente ellos chocarán: Sunni sobre Sunni.

 

Esto ya ha empezado en el Levante – violentamente.

 

El Salafismo, el Saudita, y de orientación radical está siendo dispararada en Yemen, Irak, Siria, Líbano [8], Egipto, Africa norte, el Sahara, Nigeria, y el cuerno de Africa. Ninguna maravilla que Rusia está interesada: Asia central [9] es improbable de demostrarse inmune.

 

Sus líderes recuerdan, sólo demasiado bien, el impacto en el traspatio de Rusia, de esa más temprano "revolviendo" asociado con Afganistán.

 

Ellos lo encuentran difícil de entender cómo los europeos pueden de nuevo "parecer al lado" de lo del que está ocurriendo para los transeúntes "placeres" domésticos sea visto como "bajar los dictadores", cuando este nuevo radical que revuelve por el Medio Este, Africa y tentativamente Asia Central, está pasando justo en la propia puerta de Europa - sólo por el Mediterráneo.

 

El cambio cultural evolucionando tiene otra dimensión - un primer punto por el ministro extranjero turco hace más de un año: El "Despertar", dijo el ministro, marcas que el extremo de un capítulo histórico de las divisiones impuestas a musulmanes por los grandes poderes cuando ellos fragmentaron, y dividió a las viejas provincias del gobierno otomano [Sunni].

 

Ahmet Davutoglu vio el "Despertar" principalmente como un "llegar juntos" de nuevo de musulmanes - un "deshacer" de una fragmentación histórica.

 

No sorprendentemente, este tema de una comunidad del pan-musulmán, y el salvando la esfera de Sunni, se oye hoy cada vez más. [10] Davutoglu no mencionó el palabra umma; o comunidad de creyentes, pero muchos ahora lo son.

 

Y es un discurso que grandemente asusta a muchos en la región que no quiere ser etiquetado trata como "minorías"; y así comisa su auto-identidad como ciudadanos iguales - con todos sus ecos asustadizos de la hegemonía musulmana otomana Sunni. [11]

 

Este cambio cultural hacia re-imaginar una política musulmanes más anchas (ningún uno por ahora está haciendo pensar en disolviendo sus propios nación-estados, aunque el primer ministro de Túnez ha sugerido que él se anticipa el principio del Cuarto Califato) los sostenimientos de las implicaciones importantes para el conflicto palestino-israelita también.

 

Durante los recientes años nosotros hemos oído que los israelitas dan énfasis a su demanda para el reconocimiento de un nación-estado específicamente judía, en lugar de para un Estado israelita, per se. Un estado judío que en principio permanecería abierto a cualquier judío que busca volver: una creación de una umma judío, como era.

 

Ahora parece que nosotros tenemos, en la mitad occidental del Medio Oriente, por lo menos, una tendencia del espejo, preguntando por la re-instalación de una nación Sunni más ancha - representando los 'hechos' de los últimos remanentes de la era colonial.

 

¿Qué significará esto para Palestina? ¿Demandará para los palestinos los derechos legales a un nación-estado, que también sido afectado por este impulso cultural hacia una nación islámica más ancha y política? ¿Veremos nosotros los derechos Palestinos, conectados con tierra gradualmente en el concepto del nación-estado que hace metamorfosis en una aspiración islámica más explícita, meta-nacional?

 

¿Veremos nosotros la lucha aumentando que se personificó como un forcejeo primordial entre los símbolos religiosos judíos e islámicos - entre al-Aqsa y la Montaña de Templo?

 

Parece que Israel y su terreno circundante están marchando en paso hacia idioma que se los lleva del estar debajo de, conceptos principalmente seculares por los que este conflicto se ha conceptuado tradicionalmente. ¿Cuál será la consecuencia como el conflicto, por su propia lógica, se vuelve un choque de polos religiosos?

 

Esta perspectiva puede parecer oscura a algunos - quizás incluso un poco amenazante - pero esto es grandemente porque el Medio Oriente se aproxima así a menudo sin ninguna tarea real para hacerse; sin consideración por la ley internacional; sin consideración por la carta constitucional de ONU, y sin considere para los derechos de las naciones para hacerlo de su propia manera.

 

Inherentemente las expectativas Occidentales enfermas y infladas - como ellas implosionan - siempre ha producido la llamada obicua para que "algo sea hecho" qué ahora ha venido a significar "algo a hacerse" a través de la ley internacional por-de paso, soberanía y la ONU, y dictado por un Orwelliana y auto-seleccionado, "Amigos a" agruparse - sin embargo desastroso las consecuencias de "que algo" puede resultar ser.

 

Siria se ha vuelto el crisol de estas coerciones externas; con eventos en Siria [12] siendo definido por esto el desplegado poder del Golfo muy potente con el propósito de construir su "nuevo Medio Oriente"; en lugar de ser definido por alguna narrativa sobre simplista de reforma contra represión que desvía a Siria lejos de su contexto todos-importante.

 

Muchos sirios ven ahora no la lucha tanto como una de reforma - aunque todos los sirios necesitan eso - pero ahora como una lucha más primordial, elemental para conservar la noción de la propia Siria, una auto-identidad profundamente arraigada entre temer que toque los nervios más sensibles, inflamados dentro del mundo islámico. No sorprendentemente para muchos, la seguridad ahora reforma los triunfos.

 

Indudablemente la región está entrando un profundo y turbulento esfuerzo para definir su futuro, y el del Islam. Pero esta fase no puede demostrar como definir como algunos pueden pensar (o esperar):

 

Aunque el Golfo ha seguido sus objetivos a ultranza, también es vulnerable. El rey Saudita puede aspirar a unificar el mundo Sunni a su visión, pero él es improbable de tener éxito de esta manera: su vendetta áspera hacia Assad no está unificando la región, está agriándolo; y el recurso a el Sunnism militante está fomentando lucha civil, violenta en muchos estados: en el Levante, y más allá de, ya se están deshuesando Sunni contra Sunni.

 

La auto-identidad siria, en cuanto a muchos otros en la región, nunca fue una sectaria, pero estaba arraigado en una pertenencia a uno de las grandes naciones de la región con un "modelo de sociedad" qué tenía "más libertad religiosa y tolerancia à que en cualquier otro país árabe." [13]

 

Sirios no se vieron principalmente como identificados por secta. La intolerancia sectaria estilo Wahhabi es extranjera al Levante, incluso al Sunnismo del Levante.

 

Nosotros ya estamos dando testimonio, en Egipto, por ejemplo, del empujón a la espalda de contra movimientos vistos por ser motivado principalmente por consideraciones de secta - incluso de aquéllos que se ven como islamistas. Ellos no buscan otro tipo de chaqueta apretada. La pregunta está haciéndose: ¿ha cambiado la Hermandad de "paciencia" a "dominación?"

 

Hay un sentido ahora de algo fundamentalmente perdido: ¿con este autoritaria re-culturización - dónde ahora está cualquier reformar real, el celo revolucionario?

 

Alastair Crooke is founder and director of Conflicts Forum and is a former adviser to the former European Union foreign policy chief Javier Solana from 1997-2003.

 

Notes
1.
The Ottomans are back! Well, not really where they wanted to be…, Hurriyet Daily News, April 27, 2012
2.
The Dangers of a Protracted Crisis in Syria, Al Arabiya English, March 3, 2012
3.
The Two Faces of Egypt's Muslim Brotherhood, Der Spiegel, May 22, 2012 4. Saudi Arabia Embraces Salafism: Countering The Arab Uprising? - Analysis, Eurasia Review, Jan 13, 2012
5.
Arab World: Qatar, Midwife of the new Arab world, Jerusalem Post, Jan 20, 2012
6.
A Sunni Emirate in the North, Al-Akhbar English, May 18, 2012
7.
The Two Faces of Egypt's Muslim Brotherhood, Der Spiegel, May 22, 2012 8. Lebanon's Sunni Street Takes Charge, Al-Akhbar English, May 21
9.
SCO struggles to counter Arab Spring, Russia & India Report, May 14, 2012
10.
Questions over Arab states' legitimacy, Gulf Times, May 23, 2012 11. Do Arabs want Turkey to lead the Arab awakening?, Hurriyet Daily News, May 1
12.
Tripoli Becoming Staging Area For Jihadists en Route to Syria, Al Monitor, May 23, 2012
13.
The Lebanonization of Syria, French Center for Intelligence Research, Jan 2012