La esencia de la resistencia islámica: una vista diferente de Irán, Hezbollah y Hamas

 

 

http://conflictsforum.org/2009/the-essence-of-islamist-resistance-a-different-view-of-iran-hezbollah-and-hamas/

 

 

Por Alastair Crooke, New Perspectives Quarterly, June 2, 2009

 

La mayoría de los analistas occidentales del Islam político cometen el mismo error. Ellos asumen instintivamente que el conflicto con el Oeste tiene que ver con políticas extranjeras específicas, particularmente de EEUU con respecto a Israel, el mundo árabe e Irán, principalmente y, si aquéllos cambiaran, todos estarían bien.

 

 

De hecho, mi contacto intensivo durante años con clérigos iraníes, Hezbollah y Hamas sugiere que el conflicto con el Oeste es mucho más profundo. Está arraigado en vistas del mundo sumamente diferentes sobre la naturaleza humana y la buena sociedad. No tomando esta realidad, el Oeste lee mal lo qué está pasando continuamente en el mundo musulmán.

 

En la raíz, el Oeste es sobre la racionalidad individualista, instrumental y el materialismo; los movimientos de resistencia islámicos son sobre un enfoque comunal y espiritual a la vida. Han sido ahora 30 años desde la Revolución Iraní, y 50 años desde que el primer movimiento de resistencia islámica, la Hermandad musulmana, se formó en Egipto.

 

Todavía muchos en el Oeste permanecen perplejos: ¿Por qué hay una resistencia islamista en absoluto? "¿Contra lo que están en revuelta los musulmanes?" preguntan los occidentales. Aun ahora, más espantosamente, allí todavía no parece haber claridad sobre la Revolución Iraní: ¿No era nada más que un puntapié populista contra el poder, y la mano pesada del Shah que fue secuestrada por los Ayatolas – como tantos afirmas?

 

Tales explicaciones parecen enceguecedoras e inadecuadas a la cuenta para eventos que eran - y todavía están - movilizando y dando energía a centenares de millones de musulmanes.

 

En mi libro "Resistencia: la esencia de la Revolución Islámica," yo defiendo que la Revolución es esencialmente una "Negativa" - una gran negativa para aceptar una comprensión del ego o de los mundos dominados por la conciencia occidental secular contemporánea. El Islamismo, para abreviar, no es irracional - es ningún banal capricho divino; es accesible a la explicación razonada.

 

Y busca desenvolver una alternativa a las maneras del Oeste. La modernidad occidental ha estado parada esencialmente sobre dos pilares: La primera ha sido descrita por los historiadores como la "Gran Transformación". Empezó en Europa en el siglo 18 y estaba basada en una filosofía moral que vio el bienestar humano uncida al funcionamiento eficaz de los mercados.

 

Los humanos siguiendo los deseos y necesidades privadas se interceptan con otros, a través del mecanismo del mercado, no para aumentar al máximo sólo el bienestar individual sino la comunidad que también está bien. Esto estaba estrechamente asociado con esta otra idea, tomada por los Puritanos ingleses que tenían sus raíces profundas en historia anglosajona: también vieron la "mano invisible" de la Providencia funcionando en política para provocar otro resultado "ideal".

 

Esta vista sostuvo que el empujón corpulento de la disputa política entre las tribus anglo-sajonas en la sociedad más temprana había dado el levantamiento de una armonía espontánea y el orden político. De este "mercado" político los puritanos ingleses creyeron que las instituciones anglosajonas que representan el epítome de la libertad personal y justicia habían surgido espontáneamente. Se transportaron tales ideas claves sobre política y economía a las Américas con los padres Peregrinos para volverse el arquetipo para el sistema americano de gobierno.

 

El concepto de Estado- nación, democracia y derechos humanos todos fluyeron de esta corriente protestante. Por supuesto la "Gran Transformación" no ocurrió natural o espontáneamente.

 

La creación de un sistema de mercado exigió la intervención estatal masiva para subordinar otros objetivos sociales, comunales y políticos importantes a este fin atropellando. Esto trajo tensiones que pusieron el siglo 19 en Europa al borde de revolución y, por los años veinte, dejó al Islam en crisis, sostenido por sus uñas. En el siglo que lleva a la crisis de Islam en los años veinte, la "Gran Transformación" se había exportado al mundo musulmán.

 

Había una prisa por el Oeste para crear Estados-nación étnicamente unitarios en las ex provincias Occidentales del Imperio otomano. Un estado nación poderoso se vio como la única estructura con bastante fuerza instrumental para forzar por los cambios sociales exigidos para imponer la liberalización del mercado en las sociedades musulmanas. Como en Europa más temprano, el impacto de la "transformación" era verdaderamente traumático.

 

Casi cinco millones de musulmanes europeos se echaron de sus casas entre 1821 y 1922 - como el Oeste los estados nación crearon en las provincias otomanas.

 

La determinación de los Jóvenes Turcos para emular la modernización del mercado liberal seglar de Europa en Turquía vino a un costo terrible: un millón de armenios murieron, 250,000 asirios perecieron, y se expulsó un millón de ortodoxos griegos de Anatolia.

 

La identidad Curda fue suprimida, y finalmente el Islam era demonizado y suprimido por Kemal Ataturk. Las instituciones islámicas fueron cerradas; y el Califato de 1,400 años fue abolido. Paradójicamente, eran los Kemalistas y la transformación de Turquía que los occidentales admiran, que inadvertidamente, desuniendo los eslabones la súper-estructura del Califato que había mantenido la estabilidad al mundo islámico por siglos las condiciones en las que el islamismo al nivel popular podría transmutarse y evolucionar en un movimiento revolucionario de fondo para crear y incluyendo desde los márgenes de la minoría Shiita.

 

Hay una línea clara que lleva después de la secularización de Turquía a la revolución Iraní más de medio siglo.

 

PARTE II

 

Desorientada y desmoralizada, la comunidad islámica a principios del siglo20 estaba bajo sitio del secularismo en vigencia en Turquía, Irán y en otras partes. Con el Marxismo que se filtra a sus miembros más jóvenes, empezó una jornada de descubrimiento.

 

Buscó una solución a sus problemas encontrando un nuevo "Yo mismo." Los islamistas volvieron al Quran por las visiones. El Quran no es un plan para la política o un estado: Es, como frecuentemente declara, nada nuevo.

 

El Quran es un "recordatorio" de viejas verdades, ya conocido a nosotros todos.

 

Uno de los cuales es que para los humanos el vivir juntos una sociedad exitosa debe practicar la compasión, justicia y equidad. Esta visión yace en la raíz del Islam político. Es un principio que representa una inversión completa de la "Gran Transformación". En lugar de la preeminencia del mercado al que se subordinan otros objetivos sociales y de la comunidad, la fabricación de una sociedad basada en la compasión, equidad y la justicia se vuelve el objetivo atropellando - al que se subordinan otros objetivos, incluso los mercados.

 

Es revolucionario en otro aspecto: En lugar de ser el principio orgánico individual alrededor del cual se forman la política, economía y sociedad, el paradigma Occidental es de nuevo invertido. Es el bienestar colectivo de la comunidad en términos de tales principios - en lugar del individuo - que se vuelve el tornasol del logro político. Para abreviar, los islamistas están re-abriendo un viejo debate - uno que está en la raíz de la filosofía Occidental e islámica.

 

Propuesto por Platón ese debate cuestiona el propósito de la política. Algunos occidentales están con problemas que después de 200 años de opinión fija, el paradigma Occidental está cuestionándose nuevamente. Un conservador americano me comentó recientemente que con Descartes, el Oeste había descubierto la "verdad objetiva" a través de la ciencia y tecnología.

 

"Nos" había hecho ricos y poderosos y los musulmanes no podrían llevar eso.

 

Ellos supieron que finalmente les obligarían a que asintieran a la "verdad" Occidental. Pero la revolución islamista es más que política. Es un esfuerzo por formar una nueva conciencia - para escapar de las presuposiciones de más largo alcance de nuestro tiempo.

 

Utiliza la tradición intelectual de Islam para ofrecer un entendimiento sumamente diferente del ser humano, y para escapar de la hegemonía y rigidez de la estructura mental cartesiana. Es un viaje de descubrimiento a un nuevo "Yo Mismo" que está lejos de ser completo.

 

Tiene muchas limitaciones, pero sus visiones intelectuales ofrecen a los musulmanes (y occidentales) el potencial para caminar más allá de las limitaciones del materialismo Occidental. Esto es lo que excita y da energía a.

 

Como un líder de Hezbollah me contestó cuando pregunté lo que la Revolución Iraní había significado para él, él dijo inmediatamente que los musulmanes eran libres de pensar islámicamente una vez más. No es por consiguiente posible de tener sentido de resistencia iraní o islámica más ancha sin entenderlo como un evento filosófico y también metafísico. Es la omisión de este último entender que ayuda a explican los errores Occidental repetidos de Irán, su Revolución y eventos en la región.

 

Hay otro lado por supuesto, al Islamismo: El Islam, como la Cristiandad, ha dado testimonio de entrada, de una lucha entre una interpretación estrecha, literalista e intolerante en oposición a la tradición intelectual conectada con la en la filosofía y conocimiento razonando y transformando.

 

Aunque nada percibido por la mayoría de los analistas Occidentales que sólo los ven a través del prisma de oposición a la ocupación israelita, los movimientos como Hezbollah y Hamas son parte de la última tradición, intelectual. Penetrantemente, durante los últimos 50 años, es a los literalistas, a menudo llamados Salafi que el Oeste ha mirado para circunscribir "las amenazas a sus intereses" en el Medio Oriente - emulando el pensamiento de contención de Guerra Fría.

 

 

La orientación saudita del Salafismo ha sido usada por el Oeste para oponerse al Nasserismo, Marxismo, la Unión Soviética, Irán y Hezbollah; pero usando así la orientación literalista puritana, el Oeste ha entendido mal el mecanismo por el cual algunos movimientos Salafistas han emigrado a través del cisma y disidencia para volverse dogmáticos, llenos de odio y a menudo movimientos violentos que realmente amenazan a los occidentales, así como también a otros musulmanes. Irónicamente, el Oeste del Iluminismo se sitúa en la división equivocada – respaldando el dogma contra el intelecto abierto de la evolución religiosa.

 

Quizás no es sorprendente que un Oeste literalista y dogmático también ha contribuido al literalismo en el Islam. Pero el Oeste, aferrándose a esto la percepción agrietada que está apoyando la docilidad y "moderación" contra "el extremismo," paradójicamente ha dejado un lugar menos estable, más peligroso y violento el Medio Oriente.