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La esencia de la resistencia islámica: una vista
diferente de Irán, Hezbollah y Hamas Por Alastair Crooke, New
Perspectives Quarterly, La
mayoría de los analistas occidentales del Islam político cometen el mismo error.
Ellos asumen instintivamente que el conflicto con el Oeste tiene que ver con
políticas extranjeras específicas, particularmente de EEUU con respecto a
Israel, el mundo árabe e Irán, principalmente y, si aquéllos cambiaran, todos
estarían bien. De hecho,
mi contacto intensivo durante años con clérigos iraníes, Hezbollah y Hamas
sugiere que el conflicto con el Oeste es mucho más profundo. Está arraigado
en vistas del mundo sumamente diferentes sobre la naturaleza humana y la
buena sociedad. No tomando esta realidad, el Oeste lee mal lo qué está
pasando continuamente en el mundo musulmán. En la
raíz, el Oeste es sobre la racionalidad individualista, instrumental y el
materialismo; los movimientos de resistencia islámicos son sobre un enfoque
comunal y espiritual a la vida. Han sido ahora 30 años desde la Revolución
Iraní, y 50 años desde que el primer movimiento de resistencia islámica, la
Hermandad musulmana, se formó en Egipto. Todavía
muchos en el Oeste permanecen perplejos: ¿Por qué hay una resistencia
islamista en absoluto? "¿Contra lo que están en revuelta los
musulmanes?" preguntan los occidentales. Aun ahora, más espantosamente,
allí todavía no parece haber claridad sobre la Revolución Iraní: ¿No era nada
más que un puntapié populista contra el poder, y la mano pesada del Shah que
fue secuestrada por los Ayatolas – como tantos afirmas? Tales
explicaciones parecen enceguecedoras e inadecuadas a la cuenta para eventos
que eran - y todavía están - movilizando y dando energía a centenares de
millones de musulmanes. En mi
libro "Resistencia: la esencia de la Revolución Islámica," yo
defiendo que la Revolución es esencialmente una "Negativa" - una
gran negativa para aceptar una comprensión del ego o de los mundos dominados
por la conciencia occidental secular contemporánea. El Islamismo, para
abreviar, no es irracional - es ningún banal capricho divino; es accesible a
la explicación razonada. Y busca
desenvolver una alternativa a las maneras del Oeste. La modernidad occidental
ha estado parada esencialmente sobre dos pilares: La primera ha sido descrita
por los historiadores como la "Gran Transformación". Empezó en
Europa en el siglo 18 y estaba basada en una filosofía moral que vio el bienestar
humano uncida al funcionamiento eficaz de los mercados. Los
humanos siguiendo los deseos y necesidades privadas se interceptan con otros,
a través del mecanismo del mercado, no para aumentar al máximo sólo el
bienestar individual sino la comunidad que también está bien. Esto estaba
estrechamente asociado con esta otra idea, tomada por los Puritanos ingleses
que tenían sus raíces profundas en historia anglosajona: también vieron la
"mano invisible" de la Providencia funcionando en política para provocar
otro resultado "ideal". Esta
vista sostuvo que el empujón corpulento de la disputa política entre las
tribus anglo-sajonas en la sociedad más temprana había dado el levantamiento
de una armonía espontánea y el orden político. De este "mercado"
político los puritanos ingleses creyeron que las instituciones anglosajonas
que representan el epítome de la libertad personal y justicia habían surgido
espontáneamente. Se transportaron tales ideas claves sobre política y
economía a las Américas con los padres Peregrinos para volverse el arquetipo
para el sistema americano de gobierno. El
concepto de Estado- nación, democracia y derechos humanos todos fluyeron de
esta corriente protestante. Por supuesto la "Gran Transformación"
no ocurrió natural o espontáneamente. La
creación de un sistema de mercado exigió la intervención estatal masiva para
subordinar otros objetivos sociales, comunales y políticos importantes a este
fin atropellando. Esto trajo tensiones que pusieron el siglo 19 en Europa al
borde de revolución y, por los años veinte, dejó al Islam en crisis,
sostenido por sus uñas. En el siglo que lleva a la crisis de Islam en los
años veinte, la "Gran Transformación" se había exportado al mundo
musulmán. Había
una prisa por el Oeste para crear Estados-nación étnicamente unitarios en las
ex provincias Occidentales del Imperio otomano. Un estado nación poderoso se
vio como la única estructura con bastante fuerza instrumental para forzar por
los cambios sociales exigidos para imponer la liberalización del mercado en
las sociedades musulmanas. Como en Europa más temprano, el impacto de la
"transformación" era verdaderamente traumático. Casi
cinco millones de musulmanes europeos se echaron de sus casas entre 1821 y
1922 - como el Oeste los estados nación crearon en las provincias otomanas. La
determinación de los Jóvenes Turcos para emular la modernización del mercado
liberal seglar de Europa en Turquía vino a un costo terrible: un millón de
armenios murieron, 250,000 asirios perecieron, y se expulsó un millón de
ortodoxos griegos de Anatolia. La
identidad Curda fue suprimida, y finalmente el Islam era demonizado y
suprimido por Kemal Ataturk. Las instituciones islámicas fueron cerradas; y
el Califato de 1,400 años fue abolido. Paradójicamente, eran los Kemalistas y
la transformación de Turquía que los occidentales admiran, que
inadvertidamente, desuniendo los eslabones la súper-estructura del Califato
que había mantenido la estabilidad al mundo islámico por siglos las
condiciones en las que el islamismo al nivel popular podría transmutarse y
evolucionar en un movimiento revolucionario de fondo para crear y incluyendo
desde los márgenes de la minoría Shiita. Hay una
línea clara que lleva después de la secularización de Turquía a la revolución
Iraní más de medio siglo. PARTE II Desorientada
y desmoralizada, la comunidad islámica a principios del siglo20 estaba bajo
sitio del secularismo en vigencia en Turquía, Irán y en otras partes. Con el
Marxismo que se filtra a sus miembros más jóvenes, empezó una jornada de
descubrimiento. Buscó
una solución a sus problemas encontrando un nuevo "Yo mismo." Los
islamistas volvieron al Quran por las visiones. El Quran no es un plan para
la política o un estado: Es, como frecuentemente declara, nada nuevo. El
Quran es un "recordatorio" de viejas verdades, ya conocido a
nosotros todos. Uno de
los cuales es que para los humanos el vivir juntos una sociedad exitosa debe
practicar la compasión, justicia y equidad. Esta visión yace en la raíz del
Islam político. Es un principio que representa una inversión completa de la
"Gran Transformación". En lugar de la preeminencia del mercado al
que se subordinan otros objetivos sociales y de la comunidad, la fabricación
de una sociedad basada en la compasión, equidad y la justicia se vuelve el
objetivo atropellando - al que se subordinan otros objetivos, incluso los
mercados. Es
revolucionario en otro aspecto: En lugar de ser el principio orgánico
individual alrededor del cual se forman la política, economía y sociedad, el
paradigma Occidental es de nuevo invertido. Es el bienestar colectivo de la
comunidad en términos de tales principios - en lugar del individuo - que se
vuelve el tornasol del logro político. Para abreviar, los islamistas están
re-abriendo un viejo debate - uno que está en la raíz de la filosofía
Occidental e islámica. Propuesto
por Platón ese debate cuestiona el propósito de la política. Algunos
occidentales están con problemas que después de 200 años de opinión fija, el
paradigma Occidental está cuestionándose nuevamente. Un conservador americano
me comentó recientemente que con Descartes, el Oeste había descubierto la
"verdad objetiva" a través de la ciencia y tecnología. "Nos"
había hecho ricos y poderosos y los musulmanes no podrían llevar eso. Ellos
supieron que finalmente les obligarían a que asintieran a la
"verdad" Occidental. Pero la revolución islamista es más que
política. Es un esfuerzo por formar una nueva conciencia - para escapar de
las presuposiciones de más largo alcance de nuestro tiempo. Utiliza
la tradición intelectual de Islam para ofrecer un entendimiento sumamente
diferente del ser humano, y para escapar de la hegemonía y rigidez de la
estructura mental cartesiana. Es un viaje de descubrimiento a un nuevo
"Yo Mismo" que está lejos de ser completo. Tiene
muchas limitaciones, pero sus visiones intelectuales ofrecen a los musulmanes
(y occidentales) el potencial para caminar más allá de las limitaciones del
materialismo Occidental. Esto es lo que excita y da energía a. Como un
líder de Hezbollah me contestó cuando pregunté lo que la Revolución Iraní
había significado para él, él dijo inmediatamente que los musulmanes eran
libres de pensar islámicamente una vez más. No es por consiguiente posible de
tener sentido de resistencia iraní o islámica más ancha sin entenderlo como
un evento filosófico y también metafísico. Es la omisión de este último
entender que ayuda a explican los errores Occidental repetidos de Irán, su
Revolución y eventos en la región. Hay
otro lado por supuesto, al Islamismo: El Islam, como la Cristiandad, ha dado
testimonio de entrada, de una lucha entre una interpretación estrecha,
literalista e intolerante en oposición a la tradición intelectual conectada
con la en la filosofía y conocimiento razonando y transformando. Aunque
nada percibido por la mayoría de los analistas Occidentales que sólo los ven
a través del prisma de oposición a la ocupación israelita, los movimientos
como Hezbollah y Hamas son parte de la última tradición, intelectual.
Penetrantemente, durante los últimos 50 años, es a los literalistas, a menudo
llamados Salafi que el Oeste ha mirado para circunscribir "las amenazas
a sus intereses" en el Medio Oriente - emulando el pensamiento de
contención de Guerra Fría. La
orientación saudita del Salafismo ha sido usada por el Oeste para oponerse al
Nasserismo, Marxismo, la Unión Soviética, Irán y Hezbollah; pero usando así
la orientación literalista puritana, el Oeste ha entendido mal el mecanismo
por el cual algunos movimientos Salafistas han emigrado a través del cisma y
disidencia para volverse dogmáticos, llenos de odio y a menudo movimientos
violentos que realmente amenazan a los occidentales, así como también a otros
musulmanes. Irónicamente, el Oeste del Iluminismo se sitúa en la división
equivocada – respaldando el dogma contra el intelecto abierto de la evolución
religiosa. Quizás
no es sorprendente que un Oeste literalista y dogmático también ha
contribuido al literalismo en el Islam. Pero el Oeste, aferrándose a esto la
percepción agrietada que está apoyando la docilidad y "moderación"
contra "el extremismo," paradójicamente ha dejado un lugar menos
estable, más peligroso y violento el Medio Oriente. |