Perspectiva del Vaticano: la crisis financiera global.

 

La venidera Encíclica papal

 

Por Robert Moynihan

 

Global Research, March 3, 2009

 

http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=12527

 

Cuando la desintegración de 16 meses del sistema financiero de la posguerra mundial II parece estar acelerando a un clímax, el Papa Benedicto XVI está preparando una encíclica papal mayor que perfila los principios detrás de una economía justa y estable,

 

"Los ladrones respetan la propiedad. Ellos meramente desean la propiedad para volverse sus propietarios así a ellos puedan respetarlos más perfectamente." GK Chesterton  

 

Cuadro de texto:  WASHINGTON, DC, el 2 de marzo de 2009 - Como Wall Street continúa cayendo a nuevas profundidades en el siglo 21 – los mercados hoy cerraron a la nueva baja de multi-año, más baja que en cualquier momento desde los mediados-1990 - y como flujo global de comercio se corta grandemente, están creciendo los miedos mundiales que toda la "arquitectura" financiera del periodo de post-guerra, ahora aparentemente fibrilado, podría entrar en un periodo de "paro cardíaco" - el derrumbe financiero completo - y sucede una depresión global de duración incierta.

 

(El mapa del promedio Dow Jones Industrial debajo que representa sólo un país y un grupo de acciones en la economía global sólo se da como un ejemplo de la tendencia. Esta muestra los últimos cinco años de precios. La quiebra, con el volumen creciente de acciones comerciadas - muestran en billones de acciones comerciadas al fondo - puede verse desde octubre de2007, cuando el Dow tenía más de 14,000. Sin embargo, las semillas de la avería estaban sembradas muchos años antes. El Dow cerró hoy, el 2 de marzo de 2009 a las 6,763.)

 

 

El Papa Benedicto XVI está a punto de dirigirse a la crisis global con una carta papal llamada "encíclica," por que circula por todas partes, alrededor del mundo. Así su mensaje se intentará para todos los católicos primero, pero también todos los hombres en cada esquina del mundo, si en Africa o Asia, en Rusia o América. El mensaje del Papa será fundamentalmente de esperanza, no importa cuan devastadora se vuelve la crisis financiera global. Pero a algunos no parecerá esperanzado, porque también se llenará de verdad sobre cómo los principios económicos falsos y los ideales morales pueden llevar a la humanidad hacia el abismo, y dentro de él.

 

El 26 de febrero (jueves pasado), el Papa nos dio una vista previa de su próxima encíclica. Durante una reunión con pastores y clero de la diócesis de Roma en la Sala de Bendiciones en el Palacio Apostólico del Vaticano, como informó el Servicio de Información Vaticano (VIS) el 27 de febrero, Benedicto contestó ocho preguntas puestas a él sobre materias incluyendo la crisis económica mundial.

 

La Iglesia tiene el deber de presentar una razonable y bien-sostenida crítica de los errores que han llevado a la crisis económica actual, dijo Benedicto. Este deber, dijo él, forma parte de la misión de la Iglesia y debe ejercerse firme y valientemente, debe evitarse el moralismo pero deben explicarse las cosas usando razones concretas que puedan ser entendidas por todos.

 

Refiriéndose a su venidera Encíclica social, el Papa presentó entonces una apreciación global sintética de la crisis y la analiza a dos niveles, informó VIS.

 

Primero, él consideró los aspectos sistémicos, o "macroeconómicos", resaltando las limitaciones de un sistema fundado en el egoísmo y la idolatría de dinero. Motivando estas pasiones lanzaron una sombra sobre la razón y voluntad del hombre, y lo lleva a formas de error, dijo el Papa.  Aquí la Iglesia es llamada para hacer oír su voz - nacional e internacionalmente - para ayudar a provocar un cambio de dirección y mostrar el camino de la verdadera razón iluminado por la fe que es el camino de auto y preocupación por los necesitados, dijo él.

 

El segundo aspecto del análisis del Padre Santo involucró la esfera personal y local ("micro-económica"). Los proyectos de gran potencia para la reforma, dijo él, no pueden ocurrir a menos que los individuos alteren sus formas. Si no hay ninguna personas justa, entonces no puede haber justicia. De ahí él invitó a las personas a intensificar sus esfuerzos humildes, cotidianos para la conversión de los corazones, una tarea que ante todo involucran parroquias cuyas actividad simplemente no se limita a la comunidad local sino que se abre a toda la humanidad

 

========

¿Por qué nosotros desde Dentro del Vaticano creemos que la situación económica es una materia muy seria? ¿No estamos nosotros interesados en "cuestiones más espirituales", como la oración, vida religiosa, la interpretación de las escritura, el llamado, excomunión, o "no-excomunión" de obispos, la canonización de santos? ¿Con las materias "celestiales", no las "terrenas"?

 

Éstas son preguntas buenas, porque es verdad que "el Reino" hacia el cual se orienta la Iglesia, y en anticipación de la que ella vive, es "no es de este mundo." ¿Por qué, entonces, estamos nosotros profundamente interesados en la economía? Nosotros estamos interesados en la economía, de la manera en que nuestra economía se estructura y funciona, porque la economía, la estructura de intercambios humanos de trabajo,  conocimiento, energías y recursos, es el contexto, la atmósfera, el ambiente, para muchas de las decisiones morales de las vidas de las gentes.

 

La Beatitud, es una condición o estado de ser que es seguida de santo y feliz, saludable y entera, y es por la que nosotros deseamos, y buscamos, en nuestras vidas, para nosotros, y para aquéllos nosotros que amamos - y, si nosotros vamos a decir la verdad, así todos los hombres.

 

Nosotros buscamos la bendición de una economía justa y limpia porque las influencias económicas, condiciones, capacidades y en momentos impiden, matrimonios buenos, familias cohesivas y felices, buenas relaciones de hermanos, relaciones buenas entre las razas, religiones, grupos étnicos, y clases económicas. Todas estas relaciones son afectadas por el tumulto económico, y así uno de los deberes centrales de los gobiernos humanos es proporcionar, tan eficazmente como posible, el contexto legal y moral para el desarrollo económico estable, justo y equilibrado. Por consiguiente, nosotros estaremos cubriendo la encíclica del Papa con gran cuidado, y en los próximos días y semanas, preparando para la encíclica, entonces la analizaremos, interpretaremos y aplicaremos.

 

Nosotros ofrecemos un pensamiento preliminar.

 

Hay una gran tradición de enseñanza económica católica, o enseñanza social en materias económicas. Nosotros necesitamos conocer esta enseñanza para comprometerse en los debates de nuestros tiempos, y propuso soluciones pensativas y justas a la crisis que nosotros enfrentamos. 

 

Cuadro de texto:  Heinrich Pesch (1854-1926, fotografía a la izquierda) sacerdote jesuita y economista alemán, era hace más de un siglo influyente.

 

Fue al pensamiento de Pesch y sus discípulos que el Papa Pío XI se volvió componiendo su monumental encíclica Quadragesimo Anno (1931), y es de Pesch que Juan Pablo II tomó muchas de las ideas de sus propias encíclicas sociales, incluso el término importante "solidarism" (solidaridad).

 

Pesch, sobre todo, tuvo relación con los seres humanos por quien murió Cristo.

 

Discutiendo el ciclo comercial, por ejemplo, él escribió,

 

"se dice que es seguro, que mientras los ciclos comerciales abren heridas que ellos también las sanan de nuevo. ¡Hoy ellos causan pérdida, mañana, ganancia! ¿Pero qué sobre esos casos dónde la pérdida y ganancia no se repiten para las mismas personas o las mismas clases de personas, así algunos se lleven a las alturas aturdidos de riqueza, mientras otros son reducidos a la ruina económica?"

 

Cuadro de texto:  Papa León XIII (1810-1903,), el Papa 256 de la Iglesia católica romana en el trono desde 1878 a 1903 y fue conocido por el desarrollo de enseñanzas sociales con su encíclica Rerum Novarum. Publicada en 1891, Rerum Novarum se dirigió por la primera vez a los problemas de desigualdad social y justicia social con la autoridad papal y enfoque en los derechos y deberes de capital y trabajo.

 

Él estaba mayormente influenciado por Wilhelm Emmanuel von Ketteler, un obispo alemán que abiertamente propagó estar del lado de las clases obreras sufridas en su libro Die Arbeiterfrage und das Christentum. (La cuestión obrera y la cristiandad)

 

Desde León XIII, las enseñanzas papales se han extendido sobre los derechos y obligaciones de obreros y las limitaciones de la propiedad privada: Quadragesimo Anno del Papa Pío XI; las enseñanzas sociales de Papa Pío XII en un gran rango de problemas sociales; Mater et Magistra de Juan XXIII en 1961; la encíclica Populorum Progressio del Papa Paul VI sobre problemas de desarrollo mundial; y Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, conmemorando el 100 aniversario de Rerum Novarum.

 

 

Nosotros también notamos la contribución de Gilbert Keith Chesterton (1874-1936,), uno de los escritores de inglés más influyentes del siglo 20.

 

 

Chesterton abanderó la teoría económica de "Distributismo." Distributism es una filosofía económica de "tercero-vía" (entre o más allá de capitalismo y comunismo/socialismo) formulada principalmente por Chesterton y su amigo, Hilaire Belloc, aplicar los principios de la enseñanza social católica a principios del siglo 20.

Cuadro de texto:    

Según el distributismo, la propiedad de los medios de producción debe extenderse tan ampliamente como posible entre el pueblo general, en lugar de centralizarlos bajo el control del estado (socialismo indirecto) o unos grandes negocios o individuos privados adinerados (capitalismo). Un resumen sumario de distributismo se encuentra en la declaración de Chesterton:

 

"Demasiado capitalismo no significa demasiados capitalistas, sino demasiado pocos capitalistas."

     

Mientras el socialismo no le permite a ningún individuo poseer propiedad productiva (todo debe estar bajo el estado, comunidad, o control de obreros), y capitalismo sólo permite a unos poseerlos, el distributismo busca asegurar que la mayoría de las personas se volverá dueños de la propiedad productiva.

 

Nota: Una encíclica era originalmente una carta circular enviada a todas las iglesias de una área particular en la antigua iglesia cristiana. En ese momento, la palabra podría usarse para una carta mandada por cualquier obispo. La palabra viene del latín encyclia que significa "general" o "abrazando". El título de la encíclica normalmente se toma de sus primeras palabras.

 

El Papa Pío XII sostuvo que las encíclicas papales, incluso cuando ellos no son ex cathedra, puede ser no obstante suficientemente autoridad para acabar el debate teológico sobre una cuestión particular:

 

"No será pensado que lo que está puesto en las cartas de la Encíclica no exige asentimiento en sí mismo, porque en este los Papa no ejercen el poder supremo de su magisterium. Por estas materias es enseñanza por el magisterium ordinario con respecto al lo siguiente es pertinente: “El que los escucha a ustedes me escucha a mí” (Lucas 10:16); y normalmente lo que está en  adelante fijo y inculcado en las Cartas de la Encíclica, ya pertenece a la doctrina católica. Pero si los Pontífices Supremos en sus actos, después de consideración debida, expresan una opinión sobre una hasta aquí materia polémica, está claro a todos que esta materia, según la mente y voluntad de los mismos Pontífices, ya no puede ser considerado una pregunta de discusión libre entre teólogos." - Humani Generis